? ? ? 教育是一個(gè)亙古不變的話題曹步，在我國(guó)幾千年文明史中终议，尊師重教是優(yōu)良傳統(tǒng)，早在《國(guó)語(yǔ)》中就有“天地君親師”的記載蜕劝，“師”成為儒家祭祀的對(duì)象忍些，儒家學(xué)派都倡導(dǎo)教育的作用鲁猩，孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”罢坝，孟子“得天下英才而教育之”廓握，荀子“學(xué)不可以已”，都表達(dá)了教育的重要性嘁酿。
? ? ? 孟軻以為隙券，仁義禮智這些人的“良知”、“良能”闹司，是人所固有的娱仔。孟軻的“性善論”揭示了一些重要的倫理問(wèn)題，成為其教育思想的基礎(chǔ)游桩。
（1）其一牲迫，“性善論”說(shuō)明了人性是人類(lèi)所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性众弓。學(xué)習(xí)的可能恩溅，不在于其他，而首先在于人之為人谓娃〗畔纾基于此，孟軻肯定人性本善滨达，肯定“人皆可以為堯舜”奶稠，并以之貫徹于教育和政治實(shí)踐。
（2）其次捡遍，“性善論”還包括一個(gè)人類(lèi)種系發(fā)展的前提所在锌订，“我固有之”的仁義理智歸根結(jié)底也是人類(lèi)學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類(lèi)學(xué)習(xí)的結(jié)果画株，是人類(lèi)緩慢進(jìn)化的結(jié)果辆飘±卜“人性善也，猶水之就下也”蜈项。
（3）“性善論”不僅揭示了人之“類(lèi)”芹关，而且還揭示了人之“故”。孟軻說(shuō)過(guò)紧卒，探討人性不過(guò)是在探討人的所以然侥衬，而探討人的所以然又是為了“順性”而因勢(shì)利導(dǎo)。
? ? ? 所以跑芳，孟軻的“性善論”指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須轴总，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)博个，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)怀樟。
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