馬斯洛在晚年撤回早期的主張足画，開始批評人本主義心理學(xué)過度樂觀和忽略心靈陰暗面的特征〉枧＃可惜他的批評被大部分人本主義運動所忽視淹辞。
馬斯洛在過世前進(jìn)入精神分析領(lǐng)域，肯定精神分析對人性的洞見俘侠。他發(fā)現(xiàn)自己一生曾如何逃避自己的憤怒象缀、暴怒、 藏在陰影中的內(nèi)容爷速，并了解自己建立的人格理論強化了自身的防 御態(tài)度央星。（Schwartz, 1995; Hoffman, 1988)
《超個人心理學(xué)》(布蘭特·寇特萊特)
馬斯洛指出精神成長通常來源于痛苦的經(jīng)歷，而不是來源于肯定的惫东、美麗的莉给、 可愛的經(jīng)歷。
因此他提出“最低點體驗”(nadir experience)的概念以強調(diào)面對死 亡的體驗對自我實現(xiàn)者的意義廉沮。他試圖糾正人們對高峰體驗以及產(chǎn)生高峰體驗的技 術(shù)的過分強調(diào)和過分的興趣(Battista, 1996a)颓遏。
《超個人心理學(xué)的理論與實踐》(郭永玉)
馬斯洛認(rèn)為刻意去尋找高峰經(jīng)驗是徒勞無益的。
自我實現(xiàn)的精神生活不是由無 止境的一系列強烈的滞时、高度興奮的高峰體驗所構(gòu)成叁幢。盡管自我實現(xiàn)的生活包含時而 經(jīng)歷到的高峰體驗，但它更多地由日常生活中的神圣感所構(gòu)成坪稽。
在日常生活中體驗 到的神圣的平和與寧靜遥皂，馬斯洛稱為“高原體驗”(plateau experiences)以區(qū)別 于高峰體驗(peak experiences)，高原體驗在自我實現(xiàn)者的生活中也占有重要地位刽漂。
《超個人心理學(xué)的理論與實踐》(郭永玉)
威爾伯曾說，一個人能“高峰體驗’’到一個更高層次弟孟，這就像一個第一年學(xué)鋼琴的學(xué)生有可能忽然有那么一段時刻彈的像鋼琴大師一樣好贝咙。威爾伯是這樣制止這種曲解的：“狀態(tài)是免費的 ，但結(jié)構(gòu)卻是掙得的"拂募。
一個人必須建構(gòu)或掙得結(jié)構(gòu)(structure)庭猩，在任何一個 層次／水平的人都可能在某些時刻體驗更深或更高級的狀態(tài)，但卻必須通過努力 進(jìn)修才能得到更深或更高級的結(jié)構(gòu)陈症。
就像那個彈鋼琴的學(xué)生蔼水，他可能會有那么一 會有了鋼琴大師的狀態(tài)，但想要得到鋼琴大師一樣的水平录肯，可還是要繼續(xù)努力練習(xí)很長時間趴腋。
方天天. (2010). 從超越到整合——威爾伯的超個人心理學(xué)思想研究
我的妻子泰米對幸福的高度和深度進(jìn)行了如下區(qū)分：
幸福的高度是指我們生活中體驗到的情緒波動，它有高潮和低潮；
幸福的深度則指我們內(nèi)心深處基本的幸福感优炬。
比如颁井，“忙碌奔波型”的人在成功后，其喜悅是短暫的蠢护，但這不會影響他們整體的幸福指數(shù)雅宾。幸福的深度就像是樹根，提供養(yǎng)分葵硕，是生命的支柱眉抬。幸福的高度則像是樹葉，美麗而有魅力懈凹，但生命卻是短暫的蜀变，會隨著季節(jié)改變直至枯萎。
《幸福的方法》([美]泰勒·本-沙哈爾)
