承傳傳統(tǒng)文化必讀“四書”
傳統(tǒng)文化的承傳是大事!? ? 如果傳統(tǒng)文化斷了蠢涝，那是中國人的悲哀爆存，民族也不會長久株扛。傳統(tǒng)文化的延續(xù)需要傳人养距，誰來繼承傳統(tǒng)文化呢?繼承傳統(tǒng)文化是政府的責(zé)任诉探，中國歷代把傳統(tǒng)文化的承傳擺在第一位。清朝滅亡后最后這一百年棍厌，傳統(tǒng)文化的承傳亂了肾胯，大家疏忽了，造成今天社會的動亂耘纱。所以承傳傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國人的頭等大事敬肚。
“四書”的重要性 承傳傳統(tǒng)文化首先必須落實(shí)儒釋道的三個根揣炕，也就是《弟子規(guī)》帘皿、《太上感應(yīng)篇》和《十善業(yè)道》，這是德行的根本畸陡。在這個基礎(chǔ)上鹰溜，進(jìn)一步要學(xué)習(xí)儒釋道的代表著作：儒家的代表是“四書”;佛家的代表是《無量壽經(jīng)》(即中本《華嚴(yán)經(jīng)》)尽棕、道家的代表是《老子道德經(jīng)》剧腻。在這里面，今天我們要特別介紹“四書”饰恕。世界上真正有學(xué)問的人牲览，知道中國文化之可貴墓陈，知道孔孟學(xué)說與大乘佛法可以救天下人，可惜今天中國人自己卻不曉得第献」北兀“四書”在從前是中國人必讀之書。以前中國社會的道德準(zhǔn)則是依儒家的庸毫，以“四書五經(jīng)”為標(biāo)準(zhǔn)仔拟，所思所做不能超越這個標(biāo)準(zhǔn)范圍。現(xiàn)在這個范圍打破了飒赃，換句話說利花，現(xiàn)在沒有原則科侈、沒有標(biāo)準(zhǔn)，這個不得了!違背倫常的異端邪說都出現(xiàn)了炒事。所以今天特別應(yīng)該倡導(dǎo)大家都來學(xué)習(xí)“四書”臀栈。 “四書”是儒家的總綱領(lǐng)挠乳，千經(jīng)萬論都不離開這個總綱領(lǐng);就像《華嚴(yán)經(jīng)》是佛家的總綱領(lǐng)权薯，千經(jīng)萬論都不離開《華嚴(yán)經(jīng)》一樣。對學(xué)佛人而言欲侮，“四書”也是修學(xué)大乘佛法的重要基礎(chǔ)崭闲。對學(xué)道的人而言肋联，“四書”也非常重要威蕉。 修學(xué)大乘佛法必須以小乘為基礎(chǔ);不扎小乘的根橄仍，大乘就沒有分韧涨。但是到了唐朝中葉以后，中國祖師大德不依小乘學(xué)了侮繁，他們以儒跟道代替小乘虑粥。儒跟道是中國本土的學(xué)術(shù)，我們修學(xué)起來非常方便宪哩。結(jié)果很成功娩贷，這一千三百年來，大乘八個宗世世代代都有祖師大德出現(xiàn)锁孟”蜃妫 儒家的“四書”的確是大乘法;以“四書”為基礎(chǔ)，直接修學(xué)大乘品抽，就沒有障礙储笑，容易得到成就。現(xiàn)在麻煩來了圆恤，修學(xué)大乘佛法的人突倍，不但不讀小乘經(jīng)典，連“四書五經(jīng)”也放棄了盆昙，就想直接在大乘經(jīng)典上下功夫羽历。結(jié)果當(dāng)然有許多障礙，用的功力很多淡喜，費(fèi)的時間很長秕磷，卻得不到應(yīng)有的效果。所以今天學(xué)佛的同修拆火，應(yīng)當(dāng)多念“四書”跳夭。我們一面修學(xué)大乘涂圆，一面用儒家道家來補(bǔ)課，這樣決定有好處币叹，可以相輔相成润歉。 中國從前的讀書人颈抚，至少都能背誦“四書”踩衩，這是最低的限度;不但要背誦，而且要講解;不但要講解贩汉，而且同學(xué)之間要互相切磋琢磨驱富、研究討論。研究討論當(dāng)中匹舞，理事愈來愈明白褐鸥、愈來愈清晰，自己對于一切法的想法赐稽、看法叫榕、做法自自然然就有一個標(biāo)準(zhǔn)。古人所謂“讀書志在圣賢”姊舵，讀書的目的是變化氣質(zhì)晰绎，成圣成賢;學(xué)佛更不必說，我們學(xué)佛的志愿是要作佛括丁，佛是大圣;我們求生西方極樂世界荞下，就是去作佛的。有了成圣成賢的志愿史飞，必須落實(shí)“四書”的道德標(biāo)準(zhǔn)尖昏，才能實(shí)現(xiàn)這個愿望』霰铮
