《教育的目的》第三章? 自由和訓(xùn)練的節(jié)奏
一 智慧與知識(shí)
? ? ? ? 哲學(xué)家們渴望傳授智慧削彬，而在現(xiàn)在的大學(xué)里席舍，我們卑微的目標(biāo)卻是教授各種科目勒魔。特別是當(dāng)我們把智力教育僅僅看做是大腦機(jī)械化獲取知識(shí)的能力，或者是對(duì)實(shí)用性原理的系統(tǒng)化闡述掺冠。那么沉馆，教育就不會(huì)有任何進(jìn)步。羅列每個(gè)人應(yīng)該掌握的各種學(xué)科是毫無(wú)價(jià)值的德崭。雖然致力教育的一個(gè)主要目的是：傳授知識(shí)斥黑。但是致力教育，還有另一個(gè)要素模糊卻偉大眉厨，而且更重要锌奴。古人稱(chēng)之為智慧。沒(méi)有一些基礎(chǔ)的知識(shí)憾股，你不可能變得聰明鹿蜀。你輕而易舉的獲取了知識(shí)箕慧，但未必習(xí)得智慧。智慧是掌握知識(shí)的方法茴恰，它涉及知識(shí)的處理销钝，確定有關(guān)問(wèn)題時(shí)所需知識(shí)的選擇，以及運(yùn)用知識(shí)琐簇，使我們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值。這種對(duì)知識(shí)的掌握座享，就是智慧婉商。是可以獲得的最本質(zhì)的自由。通往智慧的唯一途徑是在知識(shí)面前享有絕對(duì)的自由渣叛。但是通往知識(shí)的唯一途徑是在獲取有條理的事實(shí)方面的訓(xùn)練丈秩。自由和訓(xùn)練是教育的兩個(gè)要素。
二 自由與訓(xùn)練
? ? ? 教育中的自由和訓(xùn)練的對(duì)立淳衙，并不像我們想象的那么尖銳蘑秽。在一個(gè)完美的具有理想結(jié)構(gòu)的教育體系中，其目的應(yīng)該是：使訓(xùn)練成為自由選擇的自發(fā)的結(jié)果箫攀。自由因?yàn)橛?xùn)練而得到豐富的機(jī)會(huì)肠牲。自由和訓(xùn)練這兩個(gè)原則并不對(duì)立，應(yīng)該在孩子的生活中得到調(diào)節(jié)靴跛，實(shí)在是關(guān)乎個(gè)性發(fā)展自然變化缀雳。這種在兒童身心發(fā)展過(guò)程中，對(duì)自由和訓(xùn)練的調(diào)節(jié)梢睛，就是我在其他場(chǎng)合所提到的教育的節(jié)奏肥印。在教育的開(kāi)始和結(jié)束階段，主要的特征是自由绝葡。但是中間會(huì)有自由居于次要地位的訓(xùn)練階段深碱。但并非只有唯一的一個(gè)自由訓(xùn)練。全部的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中藏畅，可以有多個(gè)循環(huán)周期敷硅。我把它稱(chēng)為第一個(gè)自由階段，是浪漫階段墓赴，中間是精確階段竞膳，最后是綜合運(yùn)用階段。在這三個(gè)階段中應(yīng)澄清一些觀點(diǎn)：
①? 興趣和快樂(lè)的重要性
? ? ? ? 沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的發(fā)展诫硕，興趣是注意和理解的先決條件坦辟。沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。激發(fā)生命有機(jī)體章办，朝著適合自己的方向發(fā)展锉走，最自然的方式就是快樂(lè)滨彻。痛苦是引發(fā)有機(jī)體開(kāi)始行動(dòng)的次要因素。但是這通常是缺乏快樂(lè)的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)挪蹭⊥ざ快樂(lè)，才是激發(fā)生命力的一種正常而健康的方式梁厉。我們應(yīng)該尋求一種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式辜羊，這種模式本身令人愉快。讓人在自身的快樂(lè)中去追求词顾，并安排個(gè)性的發(fā)展八秃。處于次要地位的是嚴(yán)格訓(xùn)練。必須保證某些長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目的肉盹，要保持必要的興趣昔驱，就必須有一個(gè)適當(dāng)?shù)牟荒苓^(guò)低的目標(biāo)。
②? 智慧優(yōu)于知識(shí)
? ? ? 知識(shí)貧乏的確不幸上忍，但是無(wú)關(guān)緊要骤肛，知識(shí)的重要性在于，它的運(yùn)用在于我們對(duì)它能動(dòng)的掌握窍蓝。也就說(shuō)腋颠，在于智慧。一切取決于誰(shuí)擁有知識(shí)以及他用知識(shí)做什么它抱。教育中過(guò)分嚴(yán)格的訓(xùn)練是極其有害的秕豫。積極而富有創(chuàng)新精神的思維習(xí)慣，只有在充分自由的環(huán)境下观蓄，才能產(chǎn)生混移。不加區(qū)別的嚴(yán)格的訓(xùn)練時(shí)，心智遲鈍反而實(shí)現(xiàn)不了自身的目標(biāo)侮穿。我們經(jīng)掣杈叮看到一些年輕人心智遲鈍。這種訓(xùn)練應(yīng)該是滿足一種對(duì)智慧的渴望亲茅，因?yàn)檫@種智慧給原始的經(jīng)驗(yàn)增添了價(jià)值回铛。
③ 浪漫中好奇心的重要性
? ? ? 浪漫階段中好奇心是非常重要的。人的心智的第一個(gè)過(guò)程是：在一堆概念和經(jīng)驗(yàn)中從事一種有點(diǎn)兒散漫的活動(dòng)克锣，這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程茵肃，一個(gè)奇特想法的過(guò)程，提出問(wèn)題袭祟，尋求答案的過(guò)程验残，設(shè)計(jì)新體驗(yàn)的過(guò)程。一個(gè)新的探險(xiǎn)活動(dòng)會(huì)引起什么后果的過(guò)程巾乳。這兒好奇心占據(jù)了主導(dǎo)地位您没。那些摧毀好奇心的人都應(yīng)該受到詛咒鸟召。在教師的意識(shí)里，孩子們是被送到望遠(yuǎn)鏡里來(lái)觀察星星的氨鹏。在兒童的心目中欧募，教師給了他璀璨星空的自由通道。
④ 浪漫中訓(xùn)練的重要性
? ? ? ? 最初的浪漫階段需要一種特殊的指引仆抵，讓孩子們?cè)谠诿詫m里游蕩是很荒謬的跟继。適當(dāng)?shù)闹赋鲋匾氖聦?shí)，指明簡(jiǎn)化的概念镣丑，提示普通的名詞还栓，這些都能加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自然動(dòng)力。允許兒童自由觀察传轰，自由行動(dòng)。但是我們必須把重點(diǎn)放在自由方面谷婆。我們必須得讓他們?cè)谧匀话l(fā)展結(jié)束的時(shí)候慨蛙，才能進(jìn)行精確訓(xùn)練。沒(méi)有浪漫的冒險(xiǎn)纪挎，最多不過(guò)是得到了一堆枯燥無(wú)味的知識(shí)期贫。但是最壞的結(jié)果就是你會(huì)輕視概念，且又不具備知識(shí)异袄。但是浪漫階段里得到很好的引導(dǎo)之后通砍，就會(huì)出現(xiàn)另一種渴望。兒童的新鮮感消失之后烤蜕，就會(huì)對(duì)客觀事實(shí)和理論有一般認(rèn)識(shí)封孙。他們能夠得到直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行思考這個(gè)時(shí)候就可以向前推進(jìn)讽营。正確認(rèn)識(shí)學(xué)科的時(shí)候虎忌，就到了精確階段了。
⑤? 精確不能過(guò)度延長(zhǎng)
? ? ? ? 精確階段的學(xué)習(xí)通常被過(guò)度延長(zhǎng)橱鹏，結(jié)果生產(chǎn)出了大量的書(shū)呆子膜蠢。人們經(jīng)常企圖教給學(xué)生更多的知識(shí)和精確的理論，超出了他們的能接受的范圍莉兰。事實(shí)上挑围，學(xué)生在以后的生活中將要獨(dú)立學(xué)習(xí)。成年人的教育過(guò)程糖荒，老師起次要的作用杉辙。另外盲目地去了解基本細(xì)節(jié)和重要且正確的概括，或者尋求獲得一種簡(jiǎn)單的技術(shù)掌握方法寂嘉，這樣的事情是經(jīng)常發(fā)生的奏瞬，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)枫绅。
⑥? 浪漫與精確中尋求平衡
? ? ? ? 首先，浪漫精神必須培養(yǎng)硼端。因?yàn)槔寺俏覀兯玫降哪欠N和諧智慧中的必要部分并淋。真正關(guān)鍵的是要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓(xùn)練之間的那種確切的平衡，就是浪漫和精確之間的平衡珍昨。這種平衡才能使之獲得最大的收獲县耽。這種準(zhǔn)則就是：在成長(zhǎng)的早期，應(yīng)該注重自由镣典。在稍后的中間階段兔毙，重點(diǎn)放在對(duì)指定的知識(shí)的確切掌握上。如果浪漫階段得到適當(dāng)?shù)陌才判执海?xùn)練階段就不會(huì)有什么明顯的問(wèn)題澎剥。孩子們知道如何學(xué)習(xí)，渴望把事情做好赶舆，我們大可放心哑姚。唯一具有重要意義的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練，這種訓(xùn)練只有通過(guò)充分享有自由芜茵，才能獲得愉快的完成叙量。必須做的工作是：在生活中必須讓他們養(yǎng)成的習(xí)慣。這些工作是符合學(xué)生的自然需要九串，能夠發(fā)揮自身能力绞佩，而且能夠收到預(yù)期明顯效果。而且他們享有合理的自由猪钮，那么結(jié)果肯定會(huì)想到滿意品山。首創(chuàng)精神和訓(xùn)練都是需要的，但是訓(xùn)練往往又會(huì)扼殺首創(chuàng)精神烤低。除了一些少數(shù)具有天賦的老師谆奥，我認(rèn)為整個(gè)班的學(xué)生沿著精確的道路走下去，同時(shí)又不減少和損傷興趣拂玻，這是不可能的酸些。這是不幸的兩難選擇，我們往往為了保持學(xué)生的浪漫檐蚜。我們沒(méi)有花很長(zhǎng)時(shí)間去闡述的理論魄懂，付諸實(shí)踐的時(shí)候，卻不需要很多的時(shí)間闯第。比如說(shuō)我們可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)朗誦時(shí)發(fā)生清晰而產(chǎn)生效果來(lái)表達(dá)詩(shī)文的優(yōu)美市栗。
? ? ? 成功教師的秘訣：他十分清楚學(xué)生需要精確學(xué)習(xí)的知識(shí)范圍。他不讓學(xué)生記住一些不相關(guān)的次要的知識(shí)。成功的秘訣就是速度填帽。速度的秘訣就是專(zhuān)注蛛淋。但是就精確知識(shí)而言，秘訣就是速度篡腌，速度還是速度褐荷。迅速的學(xué)習(xí)知識(shí)，然后加以運(yùn)用嘹悼。如果你能得心應(yīng)手的應(yīng)用知識(shí)叛甫，你就牢牢地掌握它了。
⑦? 綜合階段再次回歸自由杨伙，這次的自由不同于浪漫階段的自由其监。
? ? ? ? 重新回到自由浪漫階段的冒險(xiǎn)，此時(shí)他的心智限匣，是受過(guò)訓(xùn)練的嚴(yán)密組織抖苦，而非烏合之眾。教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開(kāi)始米死，不以促進(jìn)這種精神結(jié)束睛约，那么一定是錯(cuò)誤的。因?yàn)榻逃娜磕康木褪牵菏谷司哂谢钴S的智慧哲身。大學(xué)生思維的僵化，就是對(duì)精確知識(shí)漫無(wú)目的的積累贸伐，卻又不加以利用所導(dǎo)致的結(jié)果勘天。
⑧? 一位大學(xué)教授的主要目的
? ? ? 應(yīng)該是展現(xiàn)他的真實(shí)個(gè)性，一個(gè)正在思考并積極利用他所擁有的一小部分知識(shí)的無(wú)知者的身份出現(xiàn)捉邢。在某種意義上脯丝，隨著智慧增長(zhǎng)，知識(shí)將減少伏伐。因?yàn)橹R(shí)的細(xì)節(jié)消失在原理之中宠进。在生活的每一個(gè)，哪怕是業(yè)余的愛(ài)好中藐翎，你可以學(xué)到很多重要的知識(shí)細(xì)節(jié)材蹬。養(yǎng)成習(xí)慣去積極的利用已經(jīng)透徹理解的原理，才是真正的擁有智慧吝镣。
⑨? 精確與綜合都是為了智慧
? ? ? 精確階段是通過(guò)掌握精確的知識(shí)細(xì)節(jié)堤器，進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。綜合階段是拋棄細(xì)節(jié)末贾，積極使用原理知識(shí)的闸溃。細(xì)節(jié)退卻到下意識(shí)的習(xí)慣中去了。綜合階段是脫離被動(dòng)，進(jìn)入主動(dòng)的應(yīng)用知識(shí)的自由辉川。精確知識(shí)增長(zhǎng)表蝙，而且更為活躍心靈感受到了力量，并對(duì)原理和例證做出反應(yīng)乓旗。但是府蛇，知識(shí)變?yōu)闊o(wú)意識(shí)了，成為一種積極的思想中的小插曲寸齐。
⑩? 利用心智發(fā)展的沖動(dòng)欲诺，去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)。
? ? ? 我們的學(xué)生是充滿活力的渺鹦，他依靠自身自我發(fā)展的沖動(dòng)而成長(zhǎng)扰法。這種沖動(dòng)可以從外部進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)，也可能被外部扼殺毅厚。但是心智發(fā)展的沖動(dòng)是來(lái)自?xún)?nèi)部塞颁，而且完全為個(gè)體所特有。教育吸耿，就是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)祠锣。生活的藝術(shù)是指人的各種活動(dòng)最完美的實(shí)現(xiàn)。他表現(xiàn)了充滿活力的個(gè)體咽安，面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的潛力伴网。這種完美的實(shí)現(xiàn)涉及一種藝術(shù)的鑒賞力。它使低級(jí)的個(gè)性潛能服從于高級(jí)的個(gè)性潛能妆棒≡杼冢科學(xué)藝術(shù)、宗教和道德等糕珊，就是從生物組織內(nèi)部的這種價(jià)值感中產(chǎn)生每個(gè)個(gè)體都體現(xiàn)了一種生存的探險(xiǎn)动分。生活中的藝術(shù)就是引導(dǎo)這種探險(xiǎn)。發(fā)展的本能來(lái)自于自身红选，發(fā)現(xiàn)是由我們自己完成的澜公，訓(xùn)練是自我修煉，收獲是自身首創(chuàng)精神的成果喇肋。教師有著雙重作用坟乾，它使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，激發(fā)熱情蝶防，創(chuàng)造知識(shí)更堅(jiān)定的目標(biāo)的環(huán)境糊渊。他的作用就是為了避免浪費(fèi)，浪費(fèi)在低層次的階段的一種凈化慧脱。
? ? ? ? 根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的認(rèn)可渺绒，是對(duì)重要性的認(rèn)知。無(wú)論在科學(xué)道德還是宗教領(lǐng)域，概莫如此宗兼，讓個(gè)性和超越自我的東西融合躏鱼，需要各種形式的疑惑、好奇殷绍、尊敬或崇拜以及各種形式的強(qiáng)烈欲望染苛。對(duì)價(jià)值的認(rèn)可會(huì)給生命增添難以置信的力量。沒(méi)有他生活將恢復(fù)到較低層次的被動(dòng)中主到。在精神生活中茶行，如果你忽視像藝術(shù)這樣的偉大因素的話，那么你肯定會(huì)遭受損失登钥，我們的審美情趣使我們對(duì)價(jià)值有生動(dòng)的理解畔师。如果你傷害了這種理解，就削弱整個(gè)精神系統(tǒng)的力量牧牢。在教育中看锉，要享受自由的權(quán)利必然包含一個(gè)結(jié)果。必須注重健全的個(gè)性發(fā)展塔鳍。致力于發(fā)展一種純粹的智力伯铣，必將導(dǎo)致巨大的損失。歷史告訴我們轮纫，藝術(shù)的全面繁榮是國(guó)家通往文明之路的首要行動(dòng)腔寡。作為老師，我們要讓學(xué)生喜歡音樂(lè)掌唾，喜歡戲劇放前，最新造型和色彩的美。沒(méi)有藝術(shù)的培養(yǎng)郑兴，那些落空的愿望會(huì)轉(zhuǎn)化為狂野的暴發(fā)。我們將重蹈俄國(guó)的覆轍贝乎。我們不能太單調(diào)的功利主義情连，我們也不能沉溺于渺小的治國(guó)之術(shù)。
