（轉(zhuǎn)）章太炎對(duì)國(guó)學(xué)的看法
從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來(lái)看灯蝴，“國(guó)學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題恢口。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻穷躁，他堅(jiān)持的就是“飯可以不吃耕肩，學(xué)不可以不講”。不過(guò)折砸，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來(lái)就在他的話語(yǔ)體系中獲得合法性的看疗。早先，作為國(guó)粹派主將的章太炎是用“國(guó)粹”稱后來(lái)“國(guó)學(xué)”所代表的內(nèi)容的睦授。然而两芳，不久他便將概念改換成了“國(guó)故”，并作有《國(guó)故論衡》去枷。在第三個(gè)階段怖辆，才有“國(guó)學(xué)”的概念的提出。晚年删顶，章太炎還會(huì)使用“國(guó)性”來(lái)稱呼國(guó)學(xué)竖螃。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言逗余，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對(duì)“國(guó)學(xué)”的看法：“國(guó)粹”無(wú)疑顯示了對(duì)傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情特咆。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎录粱？”這樣的疑問(wèn)腻格。“國(guó)故”則似乎略微走向反面啥繁，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳?ài)E菜职，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺(jué)，比不上“國(guó)粹”的古色古香旗闽〕旰耍“國(guó)性”所指當(dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認(rèn)為适室，中國(guó)當(dāng)時(shí)面對(duì)強(qiáng)敵外逼嫡意，即便亡國(guó)了，只要國(guó)性存在捣辆，依然有復(fù)國(guó)的那一天鹅很。顯然，國(guó)性的含義是比較抽象的罪帖，不易把握促煮。比較而言，“國(guó)學(xué)”的提法不僅中立整袁，而且具體菠齿。以此為背景，我們似乎也能從“國(guó)學(xué)”立科而不是“國(guó)粹”立科的做法中體會(huì)出國(guó)家中正的態(tài)度坐昙。
那么绳匀，國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話來(lái)說(shuō)炸客，就是“國(guó)學(xué)的派別”究竟有哪些疾棵？他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別痹仙、文學(xué)的派別是尔，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。
章太炎指出开仰，經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家拟枚，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家众弓，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的恩溅，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此谓娃。對(duì)此脚乡，他是有些不滿的。他認(rèn)為滨达，就“六經(jīng)”本義而言奶稠，“無(wú)一非史”∠蚁ぃ《尚書(shū)》窒典、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史稽莉；《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國(guó)事而作瀑志，只有少量的歌謠，所以也是史污秆；《禮經(jīng)》記載古代典章制度劈猪，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)良拼，中寓褒貶之意战得，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華庸推；《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失去常侦，但章太炎揣測(cè)它是家在樂(lè)譜和制度的浇冰，所以也包含著史的特性的×觯可見(jiàn)肘习，章太炎堅(jiān)持“六經(jīng)皆史”說(shuō)，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣坡倔，在國(guó)學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別漂佩。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對(duì)對(duì)六經(jīng)“推崇過(guò)甚”罪塔。這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)密切相關(guān)投蝉，然而，今日我們?cè)賮?lái)看“經(jīng)”征堪，它們究竟是不可移易的“常道”瘩缆，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的请契，否則一不小心咳榜，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來(lái)，對(duì)他們我們只有跪拜的分爽锥。
關(guān)于哲學(xué)涌韩，章太炎認(rèn)為中國(guó)古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為氯夷，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)臣樱，一半是哲理。儒家之中腮考，《孟子》雇毫、《荀子》也談過(guò)哲理；老莊的主張踩蔚，和哲學(xué)密切聯(lián)系棚放；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)馅闽；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇飘蚯，將他與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當(dāng)然福也，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)局骤。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅暴凑，揭示了國(guó)學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容峦甩。
