一颤专、“無(wú)”的維度
王弼援道入儒，直指萬(wàn)物的本原。他提出了“名教”之本在于“無(wú)為”的論斷代箭，以此來(lái)超越倫理政治的理論困境墩划，崇“本以息末”就是無(wú)為思想的現(xiàn)實(shí)之用。
現(xiàn)象的紛亂嗡综，怎么統(tǒng)領(lǐng)乙帮？它們的背后有規(guī)律嗎？王弼也說(shuō)“崇仁義极景，愈致斯偽察净。”巧愈思精盼樟，偽愈多變氢卡，攻之彌甚，避之彌勤晨缴。對(duì)于“仁義”“忠孝”“刑罰”這些“名教”現(xiàn)象译秦，什么是其最根本的東西？怎樣才能避免“鄉(xiāng)愿”的發(fā)生击碗？王弼認(rèn)為解決這一問(wèn)題的最好方法就是先秦道家所提倡的“無(wú)為”筑悴。王弼深刻地認(rèn)識(shí)到：“無(wú)為”才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，這個(gè)從對(duì)人倫規(guī)范中抽象出來(lái)的“無(wú)”稍途，進(jìn)而上升到本體的高度阁吝，成了他的玄學(xué)本體論的基礎(chǔ)，并構(gòu)建了“無(wú)”為核心的本體論體系晰房。
二求摇、“無(wú)”和“道”
王弼認(rèn)為“道”即自然，他說(shuō)：“道同自然殊者∮刖常”今“道不違自然，乃得其性猖吴，法自然也摔刁。法自然者，在方而法方海蔽，在圓而法圓共屈，于自然無(wú)所違也。自然者党窜，無(wú)稱之言拗引，窮極之也』弦拢”“道”是自然而然的矾削，“道”是自然的表現(xiàn)形式壤玫，自然是“道”的規(guī)定和內(nèi)容，“本其所由哼凯，與極同體欲间，故謂之天地之根”。兩者都以“無(wú)”為本断部。
王弼認(rèn)為“無(wú)”即自然猎贴，即“道”，他說(shuō)“天下之物蝴光，皆以有為生她渴；有之所始，以無(wú)為本蔑祟； 將欲全有惹骂，必返于無(wú)也”。由此做瞪，天下之物（現(xiàn)象）不是本根，最根本的是“無(wú)”右冻，它是自在自為装蓬、獨(dú)自完滿的。具體存在的東西之所以成為它存在的那個(gè)樣子纱扭，是因?yàn)橛伞盁o(wú)”作為它的本體牍帚；如果要實(shí)現(xiàn)完滿的自身，必須反身而求乳蛾，歸于最本原的東西“無(wú)又這里所講的“無(wú)”就是“道”暗赶，只不過(guò)在概念上更抽象了，它實(shí)際上就是世界的本原肃叶。它不可觸摸蹂随，不可言說(shuō)∫虿眩“有”有其規(guī)定性和局限性岳锁，故不能成為萬(wàn)物共同存在的依據(jù)，萬(wàn)物的本體只能是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”蹦魔。但王弼所謂的“無(wú)”并不是空無(wú)激率，而是世界萬(wàn)物的無(wú)形無(wú)象的本體∥鹁觯“欲言無(wú)耶乒躺？而萬(wàn)物有以成。欲言有邪低缩？而不見(jiàn)其形嘉冒。”正是這個(gè)沒(méi)有規(guī)定性“無(wú)”才決定了各種規(guī)定性的“有”的存在和發(fā)展。
三健爬、“一”和“多”關(guān)系
“一”和“多”就是指一般和個(gè)別控乾，也就是本質(zhì)與現(xiàn)象，關(guān)于”一”“多”關(guān)系娜遵，王弼認(rèn)為應(yīng)該以“寡”御“多”蜕衡，“物無(wú)妄然，必由其理设拟】拢”氣現(xiàn)象之后必有其本質(zhì)。以“一”統(tǒng)“多”來(lái)論證“無(wú)”的終極性纳胧，確立了“一”的本體地位镰吆。
“眾不能治眾，治眾者至寡”跑慕，“少者多之所貴万皿，寡者眾之所宗『诵校”萬(wàn)物多種多祥牢硅，紛繁錯(cuò)雜，如何呈現(xiàn)自然而然的狀態(tài)芝雪，必一須個(gè)有在數(shù)量上比少的本原“至寡”來(lái)調(diào)節(jié)它們减余，世界才能井然有序〕拖担“萬(wàn)物萬(wàn)形位岔，其歸一也。何由致一堡牡，由于無(wú)也抒抬。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)悴侵∏破剩”“ 一”就是“無(wú)”，用“ 一”來(lái)統(tǒng)”眾”可免， 就是用“無(wú)”來(lái)統(tǒng)“萬(wàn)有”抓于。“多”就是“眾”浇借，是指現(xiàn)實(shí)中的各種事物和現(xiàn)象捉撮。
在現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系上，王弼主張“崇本息末”妇垢。他認(rèn)為只靠名言巾遭、現(xiàn)象來(lái)把握無(wú)限整體一一－本質(zhì)肉康，這是不可能的。因?yàn)闊o(wú)限整體的本身是從有限部分抽象出來(lái)的灼舍，是對(duì)現(xiàn)象的超越為前提的吼和。若僅局限在具象中，它便會(huì)從理性的層面跌入現(xiàn)象的泥潭骑素，從而失去其抽象和超越的本質(zhì)炫乓。要把握宇宙大全，就不能執(zhí)著千有限之分献丑，而應(yīng)以超越為前提末捣。如果拘泥于耳目感知與名言概念，思考就只會(huì)落入表象的層次创橄，而達(dá)不到抽象的程度箩做，以至“道”沒(méi)而不現(xiàn)。
四妥畏、動(dòng)和靜
“動(dòng)返本于靜”表明：在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上邦邦，靜是絕對(duì)的，動(dòng)是相對(duì)的醉蚁。王弼論證到：“有”即動(dòng)圃酵，是運(yùn)動(dòng)變化的，因而不能永恒地存在馍管。“無(wú)”是靜薪韩，它是無(wú)形無(wú)象的确沸，不動(dòng)不變的，是永恒存在的俘陷，所以是絕對(duì)的罗捎，是萬(wàn)物的根本的狀 態(tài)。就一般來(lái)講拉盾，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的桨菜；但從個(gè)別來(lái)講，運(yùn)動(dòng)是有限的捉偏。他說(shuō)：“復(fù)者倒得，反本之謂也。天地以本為心者也夭禽。凡動(dòng)息則靜霞掺，靜非對(duì)動(dòng)者也；語(yǔ)息則默讹躯，默非對(duì)語(yǔ)者也．然則天地雖大菩彬，富有萬(wàn)物缠劝，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變骗灶，寂然至無(wú)惨恭，是其本矣“业”變化對(duì)于“靜”來(lái)是相對(duì)的脱羡，不變才是絕對(duì)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化終歸要復(fù)歸于靜止母廷。在靜止中求的動(dòng)的本體轻黑，體會(huì)動(dòng)中之靜的大觀，這就叫做反本琴昆。
王弼過(guò)“有”和“無(wú)”氓鄙、“一”與“多”、“本”和“末”业舍、“動(dòng)”和“靜”等概念的分析抖拦，建立了他的本體論體系。
