一帆精、漢魏本體學(xué)說的發(fā)展
秦漢哲學(xué)構(gòu)建了以“五行”、“天人感應(yīng)論”之“天命論”為本體的學(xué)說，呼應(yīng)了時代的要求卓练，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然隘蝎。得注意的是漢代的一統(tǒng)天下的政治環(huán)境，并沒有帶來學(xué)術(shù)上開放的心態(tài)昆庇，以董仲舒為代表末贾，他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)整吆」澳欤”儒家學(xué)術(shù)從諸子百家中脫穎而出，成為官方的代言表蝙，從此“道”只能在堯舜禹拴测，周文武，孔孟那里府蛇。漢人似乎只能“明道”集索。但這一切都在“有”的一維層面上展開，缺乏本體的自覺汇跨。造成了兩漢經(jīng)學(xué)的衰微务荆，導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，使之從承衰救弊到張顯理性穷遂，進(jìn)而追求人性的放達(dá)與逍遙函匕，最后到窮究本體論之學(xué)，實乃邏輯發(fā)展之必然蚪黑。
對于這種轉(zhuǎn)變盅惜，湯用彤說：“研究時代學(xué)術(shù)之不同，雖當(dāng)注意其變遷之跡忌穿，而尤應(yīng)識其所以變遷之理由抒寂。理由又可分為二：一則受之于時風(fēng) 。二則謂其治學(xué)之眼光掠剑、之方法屈芜。”在漢魏學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)折的過程中朴译，高誘和劉劭在貴無論的發(fā)展前期醞釀中值得重視沸伏。
二、高誘的“道貴無形”
高誘（生卒年不詳）动分，東漢末乃至魏之際的思想家毅糟。他在《淮南子》的注解中闡發(fā)了老子的道，明確了“道”和“無”的關(guān)系澜公。什么是“道”的問題上姆另，高誘認(rèn)為：“混冥喇肋、大冥之中，謂道也迹辐〉溃”“隱幽冥，不可道也明吩。猶圣人之言间学，微妙不可言∮±螅”不可道低葫，故曰不道之道。高誘說：“道貴無形仍律，無形不可奈何嘿悬，道之所以為貴也” 道雖以“無有”為本體，但決不是什么都沒有的“無”水泉，而是以“無形”為自身存在形式的實在善涨，這是值得重視的地方。
高誘繼承了道家虛無草则、無為的思想钢拧。他說：“虛者道也。道尚空癥炕横，無為而無不為源内。”由于“道尚空虛”看锉，虛無無疑是道的根本。顯然塔鳍，它是“無為而無不為”伯铣。就其具體內(nèi)容來說，“無為”指“恬淡靜漠”轮纫、“無官”腔寡，據(jù)此可實現(xiàn)“致治”、“致神”的結(jié)果掌唾。相反放前，“有為”則“不能行清凈無為”，結(jié)果只能是“有傷”糯彬， 即有傷于物之自然凭语，難能“致其治”和“立其功”。人們?nèi)绻苄刑摕o之道的話撩扒，就能實現(xiàn)“無不為”似扔。他以“無有”為本體、以“無為“為“道”，認(rèn)為有形的萬物生千無形的“道”炒辉。故“天無為而化”豪墅，在自然無為這一點(diǎn)上，“道”與“天”是完全相同的黔寇。在形上偶器，“道”雖無形、無有缝裤，但生成和成就萬物屏轰，具有無限性。在質(zhì)上倘是，它向人們揭示自身無為的特征亭枷。高誘的這些思想何與王弼的無的思想有很大的相似性。
三搀崭、夏侯玄的本體思想
夏侯玄叨粘，字太初，征南將軍夏侯尚之子瘤睹。夏侯玄的著作主要有《本玄論》升敲、《辨樂論》等，皆失傳轰传。夏侯玄的玄學(xué)思想驴党，因其著作散佚而無從知其全貌，不過根據(jù)何晏《無名論》一文中所引數(shù)語获茬，略知他也是主張貴“無”的港庄。
他主張“道”本無名，見于《列子·仲尼》張湛注恕曲，說：“天地以自然為運(yùn)鹏氧，圣人以自然為用。自然者佩谣，道也把还。道本無名，故老氏強(qiáng)之為名茸俭。仲尼稱堯蕩蕩無能名燕吊履，下云巍巍成功，則強(qiáng)之為名调鬓，取世所知而稱之耳艇炎。豈有名而更當(dāng)云無能名浮者邪？夫為無名腾窝，故可得遍以天下之名名之冕臭，然豈其名也哉腺晾？” “道”因無名才成萬物之本。
《無名論》引用的夏侯玄的言論是：“天地以自然運(yùn)辜贵，圣人以自然用悯蝉。自然者，道也托慨。道本無名鼻由，故老氏曰：強(qiáng)為之名……強(qiáng)為之名，取世所知而稱耳厚棵，豈有名而更當(dāng)云無能名焉者邪蕉世？夫惟無名，故可得遍以天下之名名之婆硬，然豈其名也哉狠轻？”就是說，“自然”也就是“道”彬犯，也就是“無”向楼，天地萬物有賴“自然”而得以化生，圣人有賴“自然”而得以成就事功谐区。這一觀點(diǎn)何與晏湖蜕、王弼頗為近似。
四宋列、何晏對本體的思考
何晏昭抒，是早期魏晉玄學(xué)的代表人物。據(jù)《三國·志魏書·何晏傳》記載“好老莊言炼杖，作《道德論》及諸文灭返，賦著述凡數(shù)10篇。他的著作多已散佚坤邪，至今保留完整的只有《論語集解》和《景福殿賦》熙含。
何晏寫道：“天地萬物皆以無為本。無也者罩扇，開物成務(wù)婆芦，無住不存者也怕磨。陰陽恃以化生喂饥，萬物恃以成形，賢者恃以成德肠鲫，不肖恃以免身员帮。故無之為用，無爵而貴矣导饲±谈撸”有之為有氯材，恃無以生； 事而為事硝岗，由無以成氢哮。夫道之而無語，名之而無名型檀，視之而無形冗尤，聽之而無聲，則道之全焉胀溺×哑撸”從根本上講，何晏認(rèn)為“道” 的本性只能是“無”仓坞。所以他說：“夫道者背零，惟無所有者也”。如果說天地萬物是“有所有”无埃，那么“道”則是“無所有”徙瓶，是“不可體”的。而這個“無所有的“道”才是天地萬物的根源录语。所以倍啥，無語、無名澎埠、無形虽缕、無聲才是“道之全”。在他看來蒲稳，“有”與“無”兩者之中氮趋，“無”才是根本，才是真正起決定作用的江耀。
五剩胁、王弼的“貴無”本體論
王弼，魏晉玄學(xué)“貴無”理論的奠基人祥国。王弼在《老子道德經(jīng)注》 《周易注》 《論語釋疑》 《老子指略》 《周易略例》等思辨性的哲學(xué)論著里昵观，系統(tǒng)闡述并論證了“無”的概念，為魏晉玄學(xué)的真正確立奠定了理論基礎(chǔ)舌稀。
“道”既是《老子》中一個最高啊犬、最重要的概念，也是王弼哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)壁查，老子和王弼認(rèn)為宇宙萬物的創(chuàng)造者是“道”觉至。王弼不僅把“無”看作是“有”的根本、“道”的根本睡腿，而且把“無”看成是先千天地语御、先于陰陽峻贮、先于萬物的本源性存在，并且应闯，就連人之德行品性都依賴于“無”而產(chǎn)生纤控。“無”是世界之本體碉纺，“有”是“無”的表現(xiàn)嚼黔，任何“有”都只是暫存的現(xiàn)象，最終都必然會歸“本”還“無”惜辑。 “貴無”而“賤有”是王弼理論的基石唬涧。
二〇一八，一盛撑，九晚
