易經(jīng)和科學(xué)之辯，乃小大之辯韧掩，同頻者妙哉紊浩。看看老莊逍遙游疗锐。沒有道的思維難以感悟坊谁。
原文:北冥有魚，其名曰鯤滑臊。鯤之大口芍，不知其幾千里也。
這句很好理解雇卷，逍遙首先要解脫自己的認(rèn)識(shí)鬓椭，包括根深蒂固的六識(shí)部分。解脫了思維才能拓展关划。說北冥有魚膘融，北冥是至北之地，到底北有多遠(yuǎn)祭玉，不局限。這個(gè)魚叫著鯤春畔，鯤遠(yuǎn)古生物脱货，深海魚都大岛都。到底有多大，隨便大振峻，不知幾千里的大臼疫。思想拓展莊子才能說大。
原文:化而為鳥扣孟，其名為鵬烫堤，鵬之背，不知其幾千里也凤价。
這個(gè)是老子的化生體系鸽斟，萬物的化生，一切生物都會(huì)化生利诺，有孵化富蓄。蝴蝶蛹化蝶，人是真蟲化生慢逾，這個(gè)魚到了需要化生的時(shí)機(jī)就變成鳥立倍。叫鵬。鵬又有多大侣滩，鵬之背口注，不知其幾千里大。不說整個(gè)鳥有多大君珠，只說背寝志。
原文:怒（nǔ）而飛，其翼若垂天之云葛躏。
怒澈段，通“努”。怒不是發(fā)怒舰攒，是氣盛败富，充盈了颖侄，雙翼打開可以垂天舆绎，大的無邊了。垂通“陲”卒稳，邊際猾愿。
原文:是鳥也鹦聪，海運(yùn)則將徙于南冥(míng)，南冥者蒂秘，天池也泽本。
鵬是鳥，凡是鳥的飛翔也需要風(fēng)姻僧，這么大的鵬要飛规丽，需要象海運(yùn)一樣的能量才能徙于南冥蒲牧。
海運(yùn)是指海的運(yùn)動(dòng)力永無止息。南冥是在南赌莺，和北冥對(duì)立冰抢，南有多遠(yuǎn)，也無局限艘狭，這個(gè)道的思想挎扰。
稱天池。學(xué)過本門的練氣就能理解巢音，北冥者關(guān)元遵倦，南冥者百會(huì)。開中脈港谊，關(guān)元?dú)馐t怒而飛骇吭，沖三焦至前頂，中脈通也歧寺≡镎化生的質(zhì)變，由陰轉(zhuǎn)陽斜筐。需要貫氣龙致，充盈，怒而飛也顷链，需要海運(yùn)之力目代，則將徙于南冥。學(xué)習(xí)老莊不懂道嗤练，從文字學(xué)習(xí)榛了，則小也，形而學(xué)煞抬。
原文:《齊諧》者霜大，志怪者也「锎穑《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也战坤，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里残拐，去以六月息者也途茫。”
人們不信溪食，莊子說有一本書叫《齊諧》囊卜，專門記錄天下怪志，如三海經(jīng)≌ぷ椋《諧》之言曰袱衷，鵬在飛往南冥的是時(shí)候，雙翼一拍笑窜，可以把水激起三千里。想象無窮大登疗。扶搖排截，這個(gè)是風(fēng)的名字。憑借扶搖的辐益。大風(fēng)而上九萬里断傲。扶搖是自海而起的風(fēng)，和后面的羊角一樣都是指風(fēng)智政。羊角風(fēng)是自地而起的風(fēng)认罩。
鵬飛往南冥干什么？是去以六月息者也续捂。六月是天地否卦垦垂，十二消息卦，消是生發(fā)牙瓢，息是收藏劫拗。
原文:野馬也，塵埃也矾克，生物之以息相吹者也页慷。
野馬不是馬，白馬非馬一樣的道理胁附，野馬是云層的形狀酒繁，大而無形。塵埃也控妻，小到微粒州袒，都是以息相吹。呼吸之間饼暑，陰陽之間稳析，野馬陽也，塵埃陰也弓叛。
原文:天之蒼蒼彰居，其正色邪？
蒼蒼之藍(lán)天撰筷，我們白天看天的顏色陈惰，難道天的正色是藍(lán)的嗎，莊子只提問毕籽，不回答抬闯，當(dāng)然你要回答井辆，必須改變六識(shí)的根性。晚上看天是什么顏色溶握？
原文:其遠(yuǎn)而無所至極邪（yé）杯缺？
那天有多遠(yuǎn)，有極致嗎睡榆？還是沒有回答萍肆，莊子不攻擊不結(jié)仇，孟子就從來沒有攻擊過莊子胀屿，攻擊過墨子塘揣。
原文:其視下也，亦若是則已矣宿崭。
如果從上面看下地面又是這樣的亲铡？角度觀察的問題。
原文:且夫水之積也不厚葡兑，則負(fù)大舟也無力奖蔓，覆杯水于坳（ào）堂之上，則芥為之舟铁孵；置杯焉則膠锭硼，水淺而舟大也。
莊子逍遙東一筆西一筆蜕劝，如果用道的思維看不覺散檀头，而是遞進(jìn)深入。說水了岖沛，水不厚暑始，則負(fù)不起大舟，舉個(gè)例子婴削，一杯水倒在堂前的坑里廊镜，只可以芥子，草仔成舟唉俗，把杯放入則膠嗤朴，動(dòng)不了膠著了，水淺而舟大虫溜。這段意思就是人要沉海高飛需要條件雹姊，做人做事都一樣，你要發(fā)展不是想象衡楞，需要?dú)馐⒍w吱雏。需要厚水高空才行。
原文:風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力歧杏，故九萬里镰惦，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)犬绒；背負(fù)青天旺入，而莫之夭閼（yāo è）者，而后乃今將圖南凯力。
水要厚可以沉鯤眨业，風(fēng)要厚可以騰鵬，在九萬里高空沮协，風(fēng)在下，背負(fù)天卓嫂，再也沒有可以阻擋鵬的展翅慷暂，莫之夭閼（惡音）。夭閼就是阻攔停止晨雳，莫之就是再也沒有什么可以阻止了行瑞。這樣的情況條件就可以圖南了。莊子的思想是道的思想餐禁，和相梁一樣的老子繼承血久。
原文:蜩（tiáo）與學(xué)鳩（jiū）笑之曰:“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yú fāng）而止帮非，時(shí)則不至氧吐，而控于地而已矣，
鵬的怒飛而起南冥末盔，這兩個(gè)小東西是決起而飛筑舅，這個(gè)是各自的需要，小東西決起陨舱，蹦噠而起翠拣，在榆枋兩樹之間，時(shí)間也不需要長游盲，馬上又可以回到地面误墓，很輕松。小東西也有思想益缎。
原文:奚以之九萬里而南為谜慌？”
哎，小東西不知道鵬為什么沒頭沒腦飛往南冥何為链峭？
原文:適莽蒼者畦娄，三餐而反，腹猶果然；適百里者熙卡，宿舂（chōng）糧杖刷；適千里者，三月聚糧驳癌。之二蟲又何知滑燃！
小東西思考，你飛鵬白天黑夜颓鲜，蒼黑夜表窘，莽白天。三餐怎么辦甜滨，肚子要飽得吃乐严。飛百里需要準(zhǔn)備隔宿糧，飛千里需要準(zhǔn)備三月的糧衣摩。
原文:小知不及大知昂验，小年不及大年，奚以知其然也艾扮？
知通“智”既琴。按照二蟲的知覺，自然需要如此泡嘴，然后小知怎么理解大知甫恩，小小的生命周期又怎么理解大年呢，小蟲的格子迷信不以為然酌予，以為知道了鵬的愚癡磺箕。
原文:朝菌不知晦塑（huì shuò），蟪蛄（huì gū）不知春秋抛虫，此小年也滞磺。
菌菇之類的不知晦朔，一個(gè)月莱褒，晦月底击困，朔月初，只有一月的周期广凸。蟪蛄不知春秋阅茶，一年半年周期。
原文:楚之南有冥靈者谅海，以五百歲為春脸哀，五百歲為秋；
冥靈就是一種龜扭吁，這樣一千年的命撞蜂。
原文:上古有大椿（chūn）者盲镶，以八千歲為春，八千歲為秋蝌诡。此大年也溉贿。
這個(gè)更厲害了，一千六
百年浦旱。
原文:而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎抢蚀？
彭祖八百長壽思币，到今都有耳聞，大家都會(huì)打比方說長壽，而看看自己的生命如此短听怕，是不是應(yīng)該悲哀了闽烙。這個(gè)就是小年和大年的知覺声搁。
原文:湯之問棘（jí）也是已疏旨。窮發(fā)之北有冥海者檐涝，天池也。有魚焉幅聘，其廣數(shù)千里惫企，未有知其修者狞尔，其名曰鯤。有鳥焉研儒，其名為鵬，背若泰山冲呢，翼若垂天之云敬拓；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣裙戏，負(fù)青天，然后圖南累榜，且適南冥也。
湯就堯舜禹湯的商湯壹罚，棘很厲害的大臣，窮發(fā)至北渔嚷，草木不生地方還有往北进鸠，冥海形病，北冥，這里怎么又是天池了量瓜，實(shí)際上至北即是南冥天池。這段是人的理解了烫饼，從植物到動(dòng)物到人荠耽，前面解釋過了。
原文:斥鴳（yàn）笑之曰：‘彼且奚適也比藻？我騰躍而上铝量，不過數(shù)仞而下，翱翔（áo xiáng）蓬蒿（péng hāo）之間银亲，此亦飛之至也慢叨。而彼且奚適也？”此小大之辯也务蝠。
辯通“辨”拍谐。這個(gè)是人對(duì)二蟲的觀點(diǎn)的看法。小之大的分別请梢。
原文:故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)力穗、德合一君毅弧、而征一國者，其自視也当窗，亦若此矣够坐。
這里論人的小大了，知效一官崖面，智慧和能力元咙，可以承擔(dān)一官，品行可以比過一個(gè)地方的人巫员，道德高度合乎君主庶香，而可以讓一國的人們欽佩，他自己也覺得能力不錯(cuò)而自喜简识。這樣的人已經(jīng)很厲害了，但是還有更厲害的。
原文:而宋榮子猶然笑之膳灶。且舉世譽(yù)之而不加勸序厉，舉世非之而不加沮（jǔ）霉晕，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)（shuò shuò）然也。雖然，猶有未樹也。
有個(gè)大智者不以為然而笑之艰争。舉世而譽(yù)之而不勸蕉斜，要做到滿世界的人都對(duì)我敬佩我也不會(huì)讓自己更加努力父腕，他就是他枝嘶，不隨別人譽(yù)而勸，了不起缴饭，和起不了峭火，都不影響他的本性釋然。舉世而非之不加沮，這樣的人了不得。他怎么做到呢点晴，在于他定內(nèi)不受外影響感凤，定內(nèi)外之分陪竿，分解份屠橄。辯乎別人對(duì)我們的褒貶刻盐，這樣的境界算厲害了嗎乙墙？也不過如此而已颖变，彼其于世，只是不著急的淡定的境界汉买，這里的數(shù)數(shù)讀著shuo衔峰，數(shù)是中醫(yī)里的名詞，指脈相，老中醫(yī)把脈為一息四數(shù)垫卤。心跳威彰，未數(shù)數(shù)，就是不急的意思穴肘。猶也未樹也歇盼，并沒有什么建樹的功勛，這樣說自然還有更厲害的人存在评抚。
原文:夫列子御風(fēng)而行旺遮，泠（líng）然善也，旬有（xún yòu）五日而后反盈咳。彼于致福者耿眉，未數(shù)數(shù)（shuò shuò）然也。此雖免乎行鱼响，猶有所待者也鸣剪。
有通“又”。呵丈积，這個(gè)人厲害了筐骇，可以御風(fēng)而行，泠然就是不冷不熱江滨，清風(fēng)慢慢铛纬，輕盈瀟灑在天而行，過十五天就返回唬滑，一旬十天又五日告唆。大家羨慕的不得了，這個(gè)福很大了晶密。未數(shù)數(shù)然也擒悬，也是不急不燥的樣子，但是話鋒又轉(zhuǎn)了稻艰，在莊子看來這個(gè)也沒有什么懂牧，因?yàn)樗€得待風(fēng)，等待時(shí)機(jī)尊勿，有所依靠僧凤，所以也不能真正的逍遙。只是比我們高明元扔，不需要走路而已躯保，莊子的思想就是道的思想，本門演習(xí)道數(shù)也有所根基摇展，不至于難懂吻氧。
原文:若夫乘天地之正，而御六氣之辯咏连，以游無窮者盯孙，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己祟滴，神人無功振惰，圣人無名。
辯通“變”垄懂。那還有更厲害的是什么才算呢骑晶？這個(gè)就是大道無形的理念了。
如果秉承天地正氣草慧，陰陽交泰之道桶蛔，做到應(yīng)天之序，自然的天地正氣漫谷，這樣的人就可以統(tǒng)御六氣仔雷，六氣是萬類生長的氣機(jī)，這個(gè)大家也學(xué)過的舔示，真正的逍遙可以不窮無盡碟婆，無需別的依靠，不需要等待惕稻，彼且惡乎待哉竖共。故說神人，至人無己俺祠，神人無功公给，圣人無名也。點(diǎn)出了無為而為的高層次的論點(diǎn)蜘渣。先到這里妓布，希望大家學(xué)習(xí)。
莊子的文筆比較優(yōu)美和灑脫宋梧，用字考究匣沼，當(dāng)然最主要的還是他的思想值得感悟，莊子的物化捂龄，人化释涛，直到后面的神化，才是真正的逍遙游的人生內(nèi)涵倦沧。昨天講到:至人無己唇撬，神人無功，圣人無名展融，提出了至人的概念窖认。怎么樣成為一個(gè)人，至人！無己無我的扑浸，無功無名的的無為思想烧给，解脫人的色聲香味觸法的六根，人化的喝噪，神化的過程础嫡，莊子喜歡用人用物比喻，闡明他的思想酝惧，前面講到的列子御風(fēng)而行榴鼎，到乘天地之正，而御六氣晚唇，以游無窮者的厲害人物巫财。接著承前啟后。
原文:堯讓天下于許由哩陕，曰：“日月出矣翁涤，而爝（jué）火不息，其于光也萌踱，不亦難乎葵礼？
堯說:日月的光芒都出來了，比喻許由并鸵。好比日月之光鸳粉，而堯自己比著是火把的光，日月光都出來就難為我這個(gè)燭火了园担。
堯舜禹湯四大名王届谈，都是圣明的君王，他年紀(jì)大了要傳位給許由弯汰。
堯發(fā)現(xiàn)許由是個(gè)有大賢的人艰山，結(jié)果許由一聽，堯讓他去做王咏闪，許由斷然拒絕后走曙搬，跑到何邊洗耳朵去了，堯的話讓他感覺太臟了鸽嫂。這時(shí)有個(gè)叫巢父的大賢纵装，堯是先找巢父接位的，他也拒絕了据某。這個(gè)巢父牽著牛橡娄，去河邊給牛飲水，結(jié)果碰見許由在洗耳朵癣籽。問許由你在干什么挽唉？許由回答:剛才我聽到很臟的話滤祖，污穢了我的耳朵，所以來洗耳朵瓶籽。巢父一聽匠童，很難過，你這一洗耳朵棘劣，污穢了河水，我的牛怎么喝水楞遏？
堯沒有辦法茬暇，就接續(xù)訪賢，看見了舜寡喝，舜呢當(dāng)時(shí)正趕著青黃二牛在耕田糙俗，在耕把上綁著一個(gè)簸箕，牛走慢了预鬓，就敲打簸箕巧骚，青牛以為在打黃牛，青牛就趕緊走的快點(diǎn)格二。黃牛聽見以為在打青牛劈彪，黃牛也走的快。堯就問舜顶猜，你為什么打簸箕沧奴，舜說:牛耕田已經(jīng)很辛苦了，我不忍心再鞭打他們了长窄，所以打簸箕趕牛滔吠。堯覺得舜大仁啊，堯有心再考察他挠日，又把兩個(gè)女兒嫁給他疮绷，觀察他的治家能力，還把自己九個(gè)不成器的兒子一并跟著他嚣潜，看他的教化能力冬骚，傳位給舜。
原文:時(shí)雨降矣懂算，而猶浸灌唉韭，其于澤也，不亦勞乎犯犁？
大的時(shí)季的雨水都下來了属愤，我是小小的澤水，就顯的徒勞了酸役。很看重許由的能量住诸，把自己放的很低驾胆。
原文:夫子立而天下治，而我猶尸之贱呐，吾自視缺然丧诺，請(qǐng)致天下⊙俎保”
堯繼續(xù)說驳阎，你應(yīng)該出來治理天下，我在治理天下就象尸位素餐馁蒂，我自視缺乏太多的能力呵晚，請(qǐng)你接受治理天下吧。
原文:許由曰：“子治天下沫屡，天下既已治也饵隙，而我猶代子，吾將為名乎沮脖？名者金矛，實(shí)之賓也，吾將為賓乎勺届？
你治理天下已經(jīng)很好了驶俊，四海升平，而叫我代你治理免姿，我只是為了名废睦，并沒有什么貢獻(xiàn)了，是虛的名养泡，名啊嗜湃，要實(shí)至所歸，不能謀取虛名澜掩，莫非我要得虛名嗎购披？許由的高士之風(fēng)到后人都是奉為圣賢。天下無道不出肩榕，有道則出的刚陡，無為思想。
原文:鷦鷯（jiāo liáo）巢于深林株汉，不過一枝筐乳；偃鼠飲河，不過滿腹乔妈。歸休乎君蝙云，予無所用天下為！
許由又說了兩個(gè)比喻路召，小鳥巢于大片森林勃刨，它只需一根樹枝波材，偃鼠喝河水，一點(diǎn)點(diǎn)就滿腹了身隐，就可以滿足了廷区。我就好比兩個(gè)小東西，你給我這么大的天下我何用贾铝，怎么作為隙轻？
原文:庖人雖不治庖，尸祝不越樽（zūn）俎（zǔ）而代之矣垢揩！”
庖人不是皰字玖绿，庖人是廚師，廚師不做廚師的事了水孩，要一個(gè)尸祝(就是法師一樣的人)去代替廚師的做酒菜镰矿，越俎代庖琐驴。許由巢父堯舜禹湯都很厲害俘种，但是也只是放下了物質(zhì)世界的執(zhí)念，沒有神化绝淡。更厲害的人物就出來了宙刘。
原文:肩吾問于連叔曰:“吾聞言于接輿(yú)，大而無當(dāng)牢酵，往而不反悬包。
肩吾和連叔，都是很厲害修仙的人物馍乙，后來也成神了布近。肩吾找連叔說:我聽一個(gè)叫接輿的人的說，接輿是個(gè)楚國人丝格，是個(gè)狂士撑瞧。吾聞言于接輿，大而無當(dāng)显蝌，往而不反预伺。我聽接輿說的話，簡(jiǎn)直是大而無當(dāng)曼尊，吹牛吹到回不來了酬诀，往而不反，只吹沒有兌現(xiàn)的回不來骆撇。
原文:吾驚怖(bù)其言瞒御。猶河漢而無極也，大有逕庭(jìng tíng)神郊，不近人情焉葵腹「呙浚”
我驚訝他的話，大話好比河漢那樣無邊践宴，大相徑庭鲸匿，不近人正常的事。河漢的楚河漢界的那條河吧阻肩。意思就是吹牛大無邊带欢，不相近庭，混在一起烤惊。肩吾找連叔抱怨乔煞。
原文:連叔曰：“其言謂何哉？”
連叔問:他說了些什么呢柒室？
原文:曰：“藐(miǎo)姑射之山渡贾，有神人居焉。肌膚若冰雪雄右，淖（chuò）約若處子空骚，不食五谷，吸風(fēng)飲露擂仍，乘云氣囤屹，御飛龍，而游乎四海之外逢渔；其神凝肋坚，使物不疵癘（cī lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也肃廓≈茄幔”
肩吾就說:接輿說很遠(yuǎn)的地方有個(gè)叫姑射山，有個(gè)神人居住著盲赊，冰肌玉骨铣鹏，清爽如處子。不吃人間煙火角钩，餐風(fēng)飲露吝沫。可以乘云递礼，駕龍惨险，四海游歷。她只要凝神脊髓，萬物的小病大病一概好了辫愉，都會(huì)自己成熟。我以為是狂将硝，所以我難以相信恭朗。楚狂接輿屏镊。接輿說的這個(gè)人不可能有這么大的本事，不可信痰腮。
原文:連叔曰：“然而芥。瞽（gǔ）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲膀值。豈唯形汗髫ぁ（hái）有聾盲哉？夫知亦有之沧踏！
連叔聽后不以為然歌逢，說:是啊，對(duì)啊翘狱，就是連叔相信了秘案。我知道盲人沒有辦法看見文(文筆)章（風(fēng)景圖案）這些，聾子聽不到萬物發(fā)出的聲音潦匈，難道只是肉體的殘缺障礙嗎阱高？你的認(rèn)識(shí)智慧也猶如又盲又聾。
原文:是其言也猶時(shí)女也。之人也樟遣，之德也，將旁礴（páng bó）萬物以為一，世蘄（qí）乎亂拓轻，孰弊弊焉以天下為事！
連叔繼續(xù)說:這個(gè)接輿也是按照你的認(rèn)識(shí)智慧的理解才說的行剂，實(shí)際這個(gè)人的本事還要大航徙，大的無邊了。這個(gè)人啊厂置，她的成就菩掏，大到可以融化萬物，治理物質(zhì)世界的一切的病昵济，包括亂世之治智绸。不會(huì)象世人那樣疲勞的為天下事勞累。肩吾的知識(shí)太缺乏之故访忿，不能理解瞧栗，權(quán)當(dāng)狂言。知識(shí)的又盲又聾海铆。
原文:之人也迹恐，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流卧斟，土山焦而不熱殴边。是其塵垢秕穅(chén gòu bǐ kāng)將猶陶鑄堯舜者也憎茂，孰肯以物為事？”
這個(gè)人啊锤岸，物不能傷他分毫竖幔，滿天的洪水也不會(huì)溺，大旱金石流是偷，火山上也不能傷他赏枚，她身上的所有的東西都是寶，即使是灰塵和糟糠都可以燒制出象堯舜的賢君的人物晓猛。這個(gè)人的本事遠(yuǎn)不止接輿說的那樣的能力饿幅，還要大。莊子的話大而無用戒职，后面就收回來說實(shí)際的事栗恩。
原文:宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身洪燥，無所用之磕秤。
莊子?xùn)|一筆西一筆，看上去沒有連貫性捧韵。說:宋國一個(gè)生意人市咆，帶著很多禮，貌用品再来，去往南越蒙兰，越國以前北人稱南蠻，沒有開化的野蠻人芒篷。越人短發(fā)搜变，紋身，根本不需要北人的禮儀之物针炉，結(jié)果自然生意不好挠他，沒有人買。文章又回到開頭篡帕。
原文:堯治天下之民殖侵，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山镰烧，汾(fén)水之陽拢军。窅（yǎo）然喪其天下焉。
堯治理天下拌滋，四海升平朴沿，一路看見前面講過的人物，四子，他們?cè)诤苓h(yuǎn)的姑射山的赌渣，汾水北邊魏铅。突然暗淡下來，看見自己的渺小坚芜，想想自己治理天下的辛勞览芳，能力在他們面前什么都不是。人化鸿竖，和神化的分別沧竟。
原文:惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成缚忧，而實(shí)五石（dàn）悟泵。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也闪水。剖（pōu）之以為瓢糕非，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也球榆，吾為其無用而掊（pǒu）之朽肥。”
惠子做過梁惠王的宰相持钉，是個(gè)辯家衡招，邏輯性很強(qiáng)的人物∶壳浚惠子對(duì)莊子說了一件事:魏王送我一顆大葫的種子始腾，我呢把他種成了，葫蘆很大舀射，有五石那么大窘茁，十斗為一石怀伦。很大很大脆烟，我用來裝水，結(jié)果拿不動(dòng)房待，又把它剖開做成瓢邢羔，這個(gè)瓢又太大了，沒有缸可以容它桑孩。大是很大拜鹤，大的無用，就象莊子說的話流椒，他的理論敏簿，大而無用。實(shí)際惠子是在貶低莊子的理論體系，大而無實(shí)惯裕，就象為師一樣只說不做的那樣無用温数，被人鄙視。枉我廢了時(shí)間去培植大而無用的葫蘆蜻势。學(xué)習(xí)本門的東西就象惠子所說撑刺，枉費(fèi)時(shí)間，不能裝水不能做瓢握玛，不能變錢够傍。
原文:莊子曰：“夫子固拙于用大矣。
莊子說挠铲，你啊冕屯，太執(zhí)著一切物質(zhì)，用這個(gè)大用死了拂苹。
原文:宋人有善為不龜手之藥者愕撰，世世以洴澼（píng pì） 絖（kuàng）為事〈浊蓿客聞之搞挣，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼音羞，不過數(shù)金囱桨，今一朝而鬻[yù]技百金，請(qǐng)與之嗅绰。
莊子舉例:宋國北人舍肠，有個(gè)人善有治理凍瘡之類的藥法，他的世世代代都是以漂洗布匹為生的窘面，北方寒冷翠语，滴水成冰，有這個(gè)藥方财边，就不會(huì)凍壞肌括。有人知道了這個(gè)藥方，請(qǐng)求他賣給他酣难，于是他召集家人商量這個(gè)事谍夭，我每日漂洗也不過數(shù)金，今天有人出重金購買憨募，我就賣給他吧紧索。
原文:客得之，以說吳王菜谣。越有難珠漂，吳王使之將晚缩，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人媳危，裂地而封之橡羞。能不龜手一也，或以封济舆，或不免于洴澼絖卿泽，則所用之異也。
那個(gè)人買到后滋觉，就找吳王签夭，吳越都是南人。吳王拿到了這個(gè)藥椎侠，越國就倒霉了第租，吳王給他們的將領(lǐng)用，就不怕冷了我纪，在冬天和越國作戰(zhàn)慎宾，結(jié)果越國大敗，分割了土地給吳國浅悉，這個(gè)藥在北人手里只有治理龜（jūn）手趟据，凍瘡，可以不受漂洗受凍的傷害术健，在吳王這里可以封疆里略地汹碱。所用之異也。
原文:今子有五石之瓠（hù）荞估，何不慮以為大樽咳促，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容勘伺？則夫子猶有蓬之心也夫跪腹！”
你今天有五石之葫，不要只想做樽做瓢飞醉，你可以把它剖開放在河里漂游自在冲茸，還煩心其葫無所容，你的心就象蓬草一樣冒掌，一肚子的草包噪裕。蓬草之心」珊粒惠子聽后更氣了。
原文:惠子謂莊子曰：“吾有大樹召衔，人謂之樗（chū）铃诬。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗趣席，匠人不顧兵志。今子之言大而無用，眾所同去也宣肚∠牒保”
惠子又辯:我不但有個(gè)大葫蘆，還有一顆大樹呢霉涨，這個(gè)樹叫樗（chū）按价。大本主干臃腫都是結(jié)巴，而不能用繩墨彈線笙瑟，小枝歪曲不直楼镐，不能中規(guī)，木匠們都不看這個(gè)樹往枷，無用之極框产。你的話就象這個(gè)樹那樣大而無用，不實(shí)用错洁，遲早大家都會(huì)離你而去秉宿。
原文:莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏屯碴，以候敖者蘸鲸，東西跳梁，不辟高下窿锉，中于機(jī)辟酌摇，死于罔罟（wǎng gǔ）。
惠子辯家之才嗡载，莊子回答:你見過貍狌沒有窑多，貍貓一樣很警惕的動(dòng)物，它走路是卑身而伏洼滚，警惕防御著攻擊埂息，東西跳躍，高高下下遥巴，靈敏走竄千康，但是自以為聰明謹(jǐn)慎，但是獵人還是知道它這個(gè)特性铲掐，而布下陷阱拾弃，最終它還是，中于機(jī)辟摆霉，死于陷阱豪椿。
原文:今夫斄（lí）牛奔坟，其大若垂天之云。此能為大矣搭盾，而不能執(zhí)鼠咳秉。
還有耗牛大如垂天之云，此真為大鸯隅，但不能抓老鼠澜建。
原文:今子有大樹，患其無用蝌以，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)炕舵，廣莫之野，彷徨(páng huáng)乎無為其側(cè)饼灿，逍遙乎寢臥其下幕侠。不夭斤斧，物無害者碍彭，無所可用晤硕，安所困苦哉！”
你現(xiàn)在有顆大樹庇忌，為什么不把種在一個(gè)四邊荒漠什么也沒有地方舞箍，你可以在下面納涼，避雨皆疹。這個(gè)樹大家都認(rèn)為沒有用疏橄，也不用擔(dān)心受刀伐，以為沒有用沒有東西可以害它可以安逸不受略就。
莊子的隱喻妙不可言捎迫，大都采用遠(yuǎn)古的生物和典故的大賢大德。今天講到這節(jié)引出無用之大用表牢，和無才之大才窄绒，從人化到神化的轉(zhuǎn)折，道的思想顯露分明了崔兴。大法不局限個(gè)人的感悟理解彰导，變易的特性，是化生的根本敲茄。逍遙游位谋，講完了，大道無形堰燎，實(shí)無所得的境界掏父。逍遙的內(nèi)涵，從物化爽待，人化损同，到神化的修為翩腐。物不能齊鸟款，都是時(shí)刻變易的膏燃，故物不能齊，唯有道之本性才是齊何什，沒有比較的道本體组哩。
明天講的是莊子的《齊物論》。
