? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?從儒家到儒教
? ? ? ? 這兩天在看《中央帝國的哲學(xué)密碼》，自認為這本書還是比較不錯的，能豐富自己的視野，拓展自己的知識面左电。其實剛開始我?guī)в小罢軐W(xué)”標(biāo)題的書是不感興趣的，為什么呢？一般來說券腔，哲學(xué)都是晦澀難懂的伏穆，很多理論都是很拗口的，讀起來費勁纷纫。之所以讀這本書枕扫，是因為之前看了《中央帝國的財政密碼》，很是不錯辱魁，所以我感覺能寫的出一本好受的作者烟瞧，他其他的書一般來說都是比較不錯的，應(yīng)該讀一讀染簇。
? ? ? ? 此書我還沒有看完参滴，剛讀完第一部。讀書學(xué)習(xí)要輸出锻弓，才能加深學(xué)習(xí)的深度砾赔，尤其是對于我這種讀書不求甚解的人來說，更應(yīng)該這樣做青灼。
? ? ? ? 本書是以古代中國大統(tǒng)一社會為背景暴心，講述大統(tǒng)一社會下哲學(xué)問題的產(chǎn)生和演化，與一般單就哲學(xué)而講哲學(xué)的書籍不同杂拨，沒有太深奧的學(xué)術(shù)性专普，僅簡單介紹哲學(xué)的演化過程。書中講述古代中國哲學(xué)演化的兩個周期弹沽，第一個周期是從漢高祖劉邦建立西漢開始檀夹，經(jīng)過東漢、魏晉南北朝策橘，直到隋唐才宣告結(jié)束炸渡；第二個周期是從宋代開始一直持續(xù)到現(xiàn)在。每個周期役纹，又可以將哲學(xué)分為幾個階段偶摔，分別是：建立期暇唾、庸俗期促脉、反抗期、和變異期策州。
? ? ? ? 而我今天做讀書筆記就是簡單的介紹下儒家思想如何演變?yōu)槿褰痰?/b>瘸味，政教合一是如何建立起來的。
? ? ? ? 有人說古代中國不同于西方有截然不同的教權(quán)和皇權(quán)之爭够挂，這種說法其實不太準(zhǔn)確旁仿，確切的說古代中國也是有宗教和皇權(quán)的，只不過不像西方那樣有激烈的權(quán)利爭奪，因為古代中國宗教的建立之初就是為政權(quán)服務(wù)的枯冈，也就是所謂的政教合一毅贮。
? ? ? ? 漢高祖劉邦建立西漢，可以說是有一定的偶然性〕咀啵現(xiàn)在我們看來秦始皇統(tǒng)一六國有莫大的功勞滩褥，似乎是歷史大勢所趨。這是在大歷史時間視角上看的炫加，若是回到歷史深處瑰煎，會發(fā)現(xiàn)，秦始皇建立秦朝到崩潰俗孝，其實只有十幾年的時間酒甸。十幾年的時間，對于之前生活在六國的人來說赋铝，仿佛就如同昨天一樣插勤，所以在當(dāng)時的人看來，統(tǒng)一才是異類革骨，諸侯各國的分裂才是正常饮六。所以才有陳勝吳廣登高一呼，秦朝迅速瓦解的事情出現(xiàn)苛蒲。
? ? ? ? 等到漢高祖劉邦建立漢朝時卤橄，大家雖然嘴上稱漢高祖劉邦為皇帝，實則在心理認為這無異于春秋爭霸時期的霸主臂外，只是稱呼不同罷了窟扑。所以韓信向劉邦索要齊王封號時，就想象自己如同輔佐公子小白一樣的管仲一樣漏健，輔助主上稱霸而已嚎货。但是，事實上劉邦想要的如同秦始皇一樣蔫浆，是對全國范圍內(nèi)的絕對統(tǒng)治殖属，而不是名義稱臣。是的瓦盛，劉邦當(dāng)時武力足夠高洗显，獲取政權(quán)的統(tǒng)一是暫時的，但是暫時的意味著不穩(wěn)定原环，因為劉邦是混混起家挠唆，憑什么你能當(dāng)皇帝，其他人不能呢嘱吗？這就涉及到一個統(tǒng)治合法性的問題玄组，若是這個問題不解決，漢朝就有統(tǒng)治的危機。
? ? ? ? 在漢朝初創(chuàng)時俄讹，實行的是與民休息的策略哆致，也就是黃老之術(shù)，這是充分讓民間發(fā)展經(jīng)濟患膛，人們獲得了穩(wěn)定的生活沽瞭，開始適應(yīng)大統(tǒng)一的社會，但是劉氏為什么能當(dāng)皇帝剩瓶，這個問題是一直沒有解決的驹溃，所以劉氏統(tǒng)治的合法性一直是存疑的。
? ? ? ? 直到漢武帝時期延曙，這個問題便暴露出來了豌鹤。如何解釋劉氏統(tǒng)治的合法性，便是要解決的頭等大事枝缔。
? ? ? ? 是的布疙，有事者，為了攀附權(quán)利愿卸，變會為當(dāng)權(quán)者營造各種說法灵临。這個時候的公孫弘就是這樣的，為了迎合皇帝需要趴荸，將《春秋公羊傳》奉獻給了皇帝儒溉，從此后續(xù)開始了皇帝的神化運動。這個時候雖然還是打著儒家的旗號发钝，但是實質(zhì)上儒家已經(jīng)開始變質(zhì)顿涣，尤其是當(dāng)董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論，并將自己的《春秋繁露（雜談）》呈獻給皇帝的時候酝豪，標(biāo)志著儒教誕生涛碑，尤其是借助國家政權(quán)的力量，迅速在國家范圍內(nèi)開始了洗腦運動孵淘。
? ? ? ? 這個時候的儒家蒲障，其實質(zhì)就是借著儒家的殼子的一種宗教了——儒教。春秋是的諸子百家包含儒瘫证、墨揉阎、道、法痛悯、名余黎、農(nóng)重窟、雜载萌、陰陽、縱橫、小說等扭仁，如同現(xiàn)在不同學(xué)科的分類垮衷，研究的方向不同。當(dāng)時孔子提出的儒家乖坠，主要是研究倫理和歷史學(xué)搀突。不過由于戰(zhàn)亂和秦始皇的焚書以后，諸子百家著作有不少遺失熊泵，這就給后人留下太多可以自由發(fā)揮的空間了仰迁。董仲舒便將儒家學(xué)說加以整改，融入各家學(xué)說顽分，把儒家塑造成解釋宇宙的學(xué)說徐许，當(dāng)然也包含講述天地人的運行規(guī)律，妄圖解釋世間一切卒蘸，當(dāng)然了雌隅，由于給劉氏當(dāng)皇帝塑造了合理性，收到皇帝的青睞缸沃，儒教便在全國推廣恰起。
? ? ? ? 從次以后官員的選擇，主要是看是否了解或會背誦儒教的這些書籍趾牧。這就是儒家學(xué)說到儒教的演變检盼。從這個演變中我得出了這兩個感悟：
1、事務(wù)的發(fā)展不會以人的喜惡為標(biāo)準(zhǔn)翘单，天下大勢浩浩湯湯梯皿，順之則昌、逆之者亡县恕。
2东羹、作為個人若是不想被歷史所拋棄，一定是要學(xué)會革新忠烛，否則易逝属提。
