當(dāng)今社會的工作節(jié)奏正不斷的加快匙头，這是大家共同的感受。什么996啦桃移，甚至007啦屋匕，都是說我們的工作內(nèi)容越來越多，工作時間越來越長借杰，留給個人的閑暇時間越來越少过吻，人們不禁感慨：時間都去哪兒了？
時間當(dāng)然一直在那兒呆著蔗衡，如果說這個世界有最基本的物質(zhì)性的存在纤虽，那就是時間和空間，從宇宙開始的那一刻時間就開始了绞惦，而且永遠(yuǎn)持續(xù)逼纸，直到宇宙毀滅。從這個意義上說济蝉，時間是個客觀存在杰刽，與人類的主觀性沒有關(guān)系菠发。
可是美國社會哲學(xué)家劉易斯-芒福德有個有意思的觀點(diǎn)，說時間是被發(fā)明的贺嫂，而不是被發(fā)現(xiàn)的滓鸠。這怎么理解呢，因?yàn)闀r間雖然是一個物質(zhì)性的存在第喳，但如何去度量時間卻是人類的創(chuàng)造哥力。我們一提到時間，第一反應(yīng)是幾點(diǎn)幾分墩弯，可這是時間的本性嗎吩跋，不是的，這是人自己規(guī)定的渔工。所以度量的角度看锌钮，時間是被人類發(fā)明的。
芒福德的觀點(diǎn)能回答“時間都去哪兒了”的疑問引矩。他在名著《技術(shù)與文明》中認(rèn)為梁丘，工業(yè)革命最關(guān)鍵的發(fā)明不是蒸汽機(jī)，而是鐘表旺韭，鐘表的普及才能讓工業(yè)社會運(yùn)作起來氛谜。比如說工廠，你必須有明確的開工時間和工作時間区端，而且所有工人都有辦法遵守這個時間才行值漫。比如說鐵路，這是工業(yè)時代重要的基礎(chǔ)設(shè)施织盼，但如果沒有計時工具的普及杨何，火車根本開不起來，開起來也會亂套沥邻。
而鐘表的發(fā)明也就讓我們的工作時間精確到了分秒危虱。所謂996、007唐全，這不都是依賴人類發(fā)明的時間嗎埃跷？我們看精英人士的訪談，他們的日程都是按分鐘來安排的邮利，有個大佬說約好的會見對方遲到了5分鐘弥雹，他當(dāng)時就取消了會見，因?yàn)楹竺娴娜粘潭际前捶昼妬戆才诺慕堋＠习宥寄敲雌疵逶悖瑔T工能清閑的了嗎？
前工業(yè)社會沒有那么快的節(jié)奏祷愉，至少普通人的生活肯定不會以分鐘來度量窗宦。兩人約明天中午見面赦颇，只能說：明天正午見。早一點(diǎn)晚一點(diǎn)赴涵，相互等個把小時這屬于很正常媒怯。射雕英雄傳里，丘處機(jī)和江南七怪相約分頭尋找楊康郭靖髓窜，十八年后在嘉興風(fēng)雨樓相見扇苞。你看，古代人的時間節(jié)奏總讓人感覺是慢的寄纵，動輒以“年”來約事情鳖敷。
我們可以說前工業(yè)社會是歲月悠長，但很難說它是歲月靜好程拭，因?yàn)樵诩夹g(shù)落后的年代定踱，生活是艱辛的，舒適度跟今天不可同日而語恃鞋。技術(shù)進(jìn)步確實(shí)給現(xiàn)代人帶來了很多便利崖媚，但技術(shù)的發(fā)明也和時間的發(fā)明一樣，把現(xiàn)代社會的節(jié)奏帶的越來越快恤浪，我們發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：技術(shù)越進(jìn)步畅哑，時間越不夠用了。
我常懷念小時候的時光水由，那時候父母下班荠呐，孩子放學(xué)，一家人一起吃晚飯绷杜，然后或者看一會兒電視直秆，或者一起出門散散步，就感覺生活的很從容”廾耍現(xiàn)在呢，父母加班瑰剃，孩子的學(xué)習(xí)強(qiáng)度也遠(yuǎn)超我們當(dāng)年齿诉，一家?guī)卓谌顺３Ｊ欠诸^在外面解決晚餐，回到家都是精疲力盡晌姚，洗洗睡吧粤剧。剛往床上一倒，微信滴滴響起來挥唠，又有工作來了抵恋。
所以說技術(shù)是隱藏著的時間殺手。小時候?yàn)槭裁匆患胰送砩夏芤黄鹂措娨暠δァ⒁黄鹕⑸⒉交」兀恳驗(yàn)樵谶B固定電話都沒有的年代盅安，下班就真是下班了，再急的事也急不得世囊，相互聯(lián)系不上啊别瞭。今天呢，先是手機(jī)株憾，后來是微信蝙寨、企業(yè)微信、釘釘……工作時間和休息時間失去界限了嗤瞎，有條件相互聯(lián)系墙歪，你就沒有理由不隨時接受工作。最深刻的例子是新浪微博的一位程序員贝奇，在婚禮上接到工作指令箱亿，現(xiàn)場修改代碼。技術(shù)到底是解放了人類弃秆，還是禁錮了人類届惋？
所以技術(shù)與文明的關(guān)系是值得我們深思的。這個問題不光劉易斯-芒福德思考過菠赚，其實(shí)古人早就在思考脑豹。莊子在“天地篇”寫過一個故事，說子貢遇見一個老農(nóng)衡查，用鋤頭挖水渠瘩欺，用水甕裝水灌溉。子貢說：有一種叫桔槔的工具拌牲，利用機(jī)械力量灌溉俱饿，比你這樣省力多了。老農(nóng)不以為然：有機(jī)械者必有機(jī)事塌忽，有機(jī)事者必有機(jī)心拍埠，機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定土居。神生不定者枣购，道之所不載也。吾非不知擦耀，羞而不為也棉圈。
這是莊子寫的一個寓言，老莊講究無為嘛眷蜓，他們也看到機(jī)械的效率是高的分瘾，但機(jī)械在解決一個問題的同時又會帶來更多問題——讓人們機(jī)心重了，欲望多了吁系，不能保持自然的狀態(tài)了德召。為什么用子貢做主人公呢白魂，因?yàn)槿寮沂欠e極入世的，要用自己的道德原則去影響和改造社會氏捞，而道家的無為思想就是反對儒家的積極入世思想碧聪，莊子甚至說：圣人不死，大盜不止液茎。人們都渴望出現(xiàn)圣人逞姿，能帶領(lǐng)我們指導(dǎo)我們，殊不知正是因?yàn)橛辛耸ト耍ㄒ庵赶袢寮疫@樣的思想）捆等，才會出現(xiàn)大盜啊滞造。技術(shù)的發(fā)展、資本的發(fā)展所帶來現(xiàn)代社會種種現(xiàn)代性問題栋烤，是不是也是這個道理呢谒养？
莊子的分析確實(shí)是有道理的，技術(shù)和機(jī)器本身是不帶主觀價值的明郭，發(fā)明技術(shù)和機(jī)器的人出發(fā)點(diǎn)肯定不是想讓人們更勞累买窟，恰恰相反，是為了減輕人們的勞累薯定。但詭異的是始绍，事情走向了反面，技術(shù)和機(jī)器被用來升級我們的工作量话侄，這不能說是技術(shù)的錯亏推，而是資本和生產(chǎn)關(guān)系的問題，這個更復(fù)雜年堆，今天就不展開了吞杭。
莊子其實(shí)有點(diǎn)像今天的憤青，他的話很驚世駭俗变丧，聽著也挺有道理芽狗，但卻是不現(xiàn)實(shí)的——回到小國寡民，刀耕火種的原始狀態(tài)锄贷，種種困擾人們的現(xiàn)代性問題當(dāng)然是沒了译蒂，可有誰會愿意嗎？即便有人愿意谊却，真能回得去嗎？
所以還是要基于現(xiàn)代性來解決現(xiàn)代性的問題哑芹，每個人都來思考技術(shù)與文明的關(guān)系炎辨，思考現(xiàn)代化社會中人的價值問題，這才是解決現(xiàn)代性問題的正確態(tài)度聪姿，而不是采取反智和反技術(shù)的態(tài)度碴萧。
17世紀(jì)的法國哲學(xué)家帕斯卡（也是物理學(xué)中壓強(qiáng)單位“帕斯卡”的發(fā)明者乙嘀，很有趣的一個人）說：給時光以生命，而不是給生命以時光破喻。（To the time to life, rather than to life in time ）這是要解決手段和目的的問題虎谢，是要純粹就那么活著，還是應(yīng)該有意義的曹质、精彩的活著婴噩？今天，面對技術(shù)越來越帶給現(xiàn)代人的桎梏羽德，我們要吶喊：給技術(shù)以文明几莽，而不是給文明以技術(shù)。
