文/寶木笑
上周，非常鐵的一個(gè)大哥和我說(shuō)了件今年初在他身上發(fā)生的事兒：年初在上海培訓(xùn)了半個(gè)多月户敬，碰上一個(gè)女人落剪，比他小五歲，很耐看尿庐，也很有味道忠怖，一來(lái)二去就熟了，彼此很聊得來(lái)抄瑟，各方面節(jié)奏都特別搭的那種凡泣。培訓(xùn)管的很?chē)?yán)，基本上就是封閉式的皮假，兩個(gè)人礙于周?chē)耐行猓褪巧险n的時(shí)候微信里眉來(lái)眼去，晚上沒(méi)課的時(shí)候偷偷跑出去吃個(gè)飯惹资，喝個(gè)茶什么的贺纲。很久沒(méi)有這樣的感覺(jué)了，兩個(gè)人都很驚奇褪测，平時(shí)都是工作狂猴誊，突然放下一切到了一個(gè)完全陌生的地方封閉起來(lái)潦刃，一種情愫氤氳漸起。最后一天晚上懈叹，兩個(gè)人在田子坊一起逛乖杠，周?chē)芏嗲閭H，此情此景下澄成，兩人不知不覺(jué)就牽起了手滑黔，仿佛一對(duì)兒剛剛談戀愛(ài)的大學(xué)生……
我調(diào)侃：哥，你不是老僧入定环揽，西哲一霸么略荡？你不是模范丈夫，片葉不沾么歉胶？
大哥：西哲一霸這樣的詞兒也就你小子想得出汛兜，從哲學(xué)角度，這個(gè)事兒涉及到價(jià)值通今、道德粥谬、原初意愿啊……
我：哥，你就別再扯淡了昂……
我們之間聊得深辫塌，純屬偶然漏策，不是特別熟的時(shí)候一起喝酒，喝的差不多了臼氨，開(kāi)始天南海北胡侃的節(jié)奏掺喻。大哥突然虎目圓睜，吼了一句：誰(shuí)特么和老子聊聊哲學(xué)储矩？那架勢(shì)大有“炸平廬山感耙，停止地球轉(zhuǎn)動(dòng)之勢(shì)”。我也有點(diǎn)兒大了持隧，立馬義憤填膺即硼，我擦，裝逼可以屡拨，但別欺負(fù)我讀書(shū)少只酥，不就是特么哲學(xué)么？放馬過(guò)來(lái)呀狼！碰巧那大哥也是康德迷裂允，于是就康德、赫爾姆霍茨赠潦、李普曼叫胖、柯亨、文德?tīng)柊嗨隆⒗顒P爾特……一頓神侃瓮增，后來(lái)就成了深交的朋友，這年頭哩俭，能一起聊聊哲學(xué)的人绷跑，貌似真的不多了。
價(jià)值凡资、道德砸捏、原初意愿……艷遇、牽手隙赁、田子坊……就像這些詞組在一起的違和感垦藏，哲學(xué)和我們的生命也總是這樣十三不搭，更深層次的思考我們可以選擇拋棄伞访，但現(xiàn)實(shí)遭遇的哲學(xué)映射我們無(wú)時(shí)無(wú)處不身在其中掂骏。每個(gè)人都會(huì)面對(duì)道德、價(jià)值的取舍厚掷，我無(wú)比信仰康德的道德律弟灼，所以內(nèi)心反而更感謝文德?tīng)柊喽嘈俏牡聽(tīng)柊嗍紫乳_(kāi)啟了有關(guān)具備普遍意義價(jià)值的學(xué)說(shuō)冒黑，分析了意愿與行為中的善以及感覺(jué)中的美的關(guān)系田绑，從此以價(jià)值為指向的西南學(xué)派（海德堡學(xué)派）成為新康德主義的核心堡壘，更重要的是價(jià)值指向?qū)崿F(xiàn)了康德道德律的完滿抡爹，彌合了仰望蒼穹和現(xiàn)實(shí)生活的邊界掩驱。
在羅素的《西方哲學(xué)史》一統(tǒng)天下的今天，你沒(méi)有在書(shū)架上弄上一部都不好意思說(shuō)自己喜歡看點(diǎn)兒哲學(xué)冬竟，但文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》和《哲學(xué)導(dǎo)論》顯然更踏實(shí)昙篙，更符合某種意義上的哲學(xué)追求。畢竟羅素是天才诱咏，是偉大的數(shù)學(xué)家苔可、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家以及社會(huì)評(píng)論家袋狞，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)焚辅，作為數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)家的羅素比作為哲學(xué)家的羅素要重要得多。而文德?tīng)柊嘣缒暝谝霉堆臁亓趾透缤⒏却髮W(xué)學(xué)習(xí)同蜻，后歷任蘇黎世、弗萊堡早处、施特拉斯堡和海德堡大學(xué)教授湾蔓，可以說(shuō)文德?tīng)柊嘟塘艘惠呑诱軐W(xué)和哲學(xué)史，很多東西雖然質(zhì)樸砌梆，但更貼合像我這樣資質(zhì)平庸的偽哲學(xué)愛(ài)好者默责，所以我想文德?tīng)柊喔m合我贬循。
至于《文德?tīng)柊嗾軐W(xué)導(dǎo)論》，個(gè)人認(rèn)為非常適合哲學(xué)入門(mén)桃序，我們都知道《哲學(xué)史教程》系統(tǒng)地闡述了以往的哲學(xué)體系及其發(fā)展史杖虾，特別是哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展史，是文德?tīng)柊嘧钪匾闹髅叫埽敲雌渫砟甑倪@本《哲學(xué)導(dǎo)論》就是一個(gè)全面的回顧和提綱挈領(lǐng)的總結(jié)奇适，仿佛把書(shū)讀厚再讀薄。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)導(dǎo)論》仍然是其哲學(xué)體系的再現(xiàn)芦鳍，概括起來(lái)就是前面說(shuō)的兩個(gè)字——價(jià)值嚷往，文德?tīng)柊嗾J(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題，任何知識(shí)都要以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)柠衅，提出社會(huì)歷史科學(xué)也是關(guān)于價(jià)值世界的科學(xué)的觀點(diǎn)皮仁，不僅在哲學(xué)史上具有重要地位，對(duì)近代社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展也有重要影響茄茁。說(shuō)實(shí)話魂贬，看哲學(xué)，前三分鐘的熱度完全來(lái)自我們的虛榮裙顽，覺(jué)得那些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)很酷付燥，感覺(jué)自己馬上高大上起來(lái)，然而看進(jìn)去就是一件辛苦的事情愈犹，因?yàn)樾枰伎妓伎荚偎伎肌?/p>
很多人都把文德?tīng)柊喈?dāng)成一個(gè)教書(shū)匠键科，把文德?tīng)柊嗟闹鳟?dāng)成是教授的講義，好點(diǎn)兒的當(dāng)成是哲學(xué)史漩怎，其實(shí)勋颖，文德?tīng)柊嘣跇銓?shí)的文本形式下實(shí)現(xiàn)著自己的哲學(xué)思考。在這個(gè)意義上勋锤，一邊玩味著相熟哥們兒的上海艷遇饭玲，一邊翻著這本《哲學(xué)導(dǎo)論》，異樣的閱讀體驗(yàn)讓我突然在不可能處得到了某種類(lèi)似頓悟的東西叁执，將全書(shū)梳理完畢才明白茄厘，原來(lái)哲學(xué)還可以這樣讀，原來(lái)文德?tīng)柊嗟恼芩伎梢赃@樣尋找世間的映射谈宛。
▲? 事情并未就此結(jié)束
“事情并未就此結(jié)束”是哲學(xué)圈里一句很有名的提法次哈，也解釋了哲學(xué)思考對(duì)象的無(wú)限可能，沒(méi)有大師可以囊括一切吆录，黑格爾試過(guò)窑滞，也宣布過(guò)，但事實(shí)上他也不能，同樣哀卫，真正的大師也不是輕易可以否定巨坊。《文德?tīng)柊嗾軐W(xué)導(dǎo)論》體現(xiàn)了作者的哲學(xué)信念聊训，在文德?tīng)柊嗫磥?lái)抱究，哲學(xué)就是理論問(wèn)題和價(jià)值論問(wèn)題兩部分恢氯，我覺(jué)得這是哲學(xué)一路走來(lái)的必然路徑带斑，古典主義哲學(xué)在這里展現(xiàn)光芒，也就是康德說(shuō)的“頭頂天空”和“內(nèi)心的道德律”勋拟。
康德的哲學(xué)當(dāng)然也存在問(wèn)題勋磕，但絕不是后面有人扣帽子那樣簡(jiǎn)單，那些人說(shuō)康德哲學(xué)是二元論敢靡，指得是現(xiàn)象和本體的區(qū)別挂滓，其實(shí)首先做出這樣區(qū)分的是柏拉圖，康德通過(guò)自己的努力啸胧，重新又做出了這種區(qū)分赶站。在這樣的路徑一路走來(lái)，才有了新康德主義時(shí)代的全面反擊纺念，而《文德?tīng)柊嗾軐W(xué)導(dǎo)論》更像是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的全面梳理和總結(jié)贝椿。
在《導(dǎo)論》里，文德?tīng)柊嗾w論述了本體論陷谱、發(fā)生論和知識(shí)論：本體論的問(wèn)題烙博，主要從實(shí)體和表象、存在的量烟逊、一神論渣窜、泛神論、理神論宪躯、有神論乔宿、唯一性、無(wú)限性访雪、無(wú)定型详瑞、實(shí)在的質(zhì)的規(guī)定等方面入手；發(fā)生論問(wèn)題冬阳，主要從因果性蛤虐、機(jī)械論與目的論、心物事件等方面入手肝陪；知識(shí)論問(wèn)題驳庭，主要從真理、知識(shí)的來(lái)源、知識(shí)的有效性饲常、知識(shí)的對(duì)象等方面入手蹲堂。不愧是講了一輩子哲學(xué)史，各種觀點(diǎn)信手拈來(lái)贝淤，既高揚(yáng)康德理論視角柒竞，又兼收并蓄其他流派，全面而凝練播聪，這樣的功底讓人叫絕朽基。
好的哲學(xué)史就像好的哲學(xué)老師，不僅僅告訴我們哲學(xué)的流變离陶，更重要的是告訴我們?nèi)绾慰创軐W(xué)稼虎，如何試著去哲學(xué)地看待這個(gè)世界≌信伲“實(shí)在與表象”是康德哲學(xué)體系霎俩，乃至整個(gè)西哲的核心，但在講述這樣一個(gè)龐大體系的時(shí)候沉眶，我們能夠感受到文德?tīng)柊嗟膸熣呷市拇蛉础Ｋ嬖V我們通向存在的道路引領(lǐng)著我們的哲學(xué)思考從前科學(xué)和前哲學(xué)的觀念出發(fā)，超越表象谎倔，達(dá)到形而上學(xué)：從人類(lèi)關(guān)于世界的平實(shí)觀念出發(fā)柳击，并通過(guò)具體科學(xué)來(lái)改變和修正這些概念，達(dá)到未被觸及的問(wèn)題传藏。這是他的哲學(xué)理解腻暮，也是一位哲學(xué)老者將一生的哲學(xué)研究路徑進(jìn)行了總結(jié)。
其實(shí)毯侦，很多時(shí)候哭靖，當(dāng)人類(lèi)的思考發(fā)展到無(wú)限的極致，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)法歸宗的心照不宣侈离，不管是儒釋道的東方哲學(xué)试幽，還是我們現(xiàn)在講的西方哲學(xué)，最后都會(huì)回到一個(gè)共通的點(diǎn)卦碾。比如铺坞，書(shū)中作者提到的每個(gè)事物都是某時(shí)某地的某種事物，在實(shí)際情況中洲胖，這個(gè)事物的概念會(huì)有許多變化济榨，我們發(fā)現(xiàn)我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中知覺(jué)或假想的那些事物只是表面的觀念，尋找真正的事物這個(gè)問(wèn)題由此開(kāi)始產(chǎn)生绿映，這就是我們稱(chēng)之為實(shí)體的概念擒滑。這個(gè)意義上腐晾，佛家“真空妙有”的提法，對(duì)本心的關(guān)照丐一，在實(shí)體存在層面藻糖，與西方哲學(xué)產(chǎn)生了微妙的共振，而對(duì)這種關(guān)照的解讀將一直伴隨人類(lèi)的歷史库车，“事情并未就此結(jié)束”巨柒。
▲? 我們終將碰到?jīng)Q定性的反例——本能
就全書(shū)的閱讀體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，還是第二部分“價(jià)值論問(wèn)題”更吸引我柠衍，這部分非常豐富洋满，可讀性相比第一部分更強(qiáng)，如果說(shuō)第一部分在“談玄”拧略，那這一部分就是在“談心”了芦岂。文德?tīng)柊鄬?duì)價(jià)值論的深入挖掘和建立體系瘪弓，對(duì)于哲學(xué)的貢獻(xiàn)是里程碑式的垫蛆，哲學(xué)從此開(kāi)始加速了“人化”過(guò)程，同時(shí)也讓我們得以享受到聯(lián)系實(shí)際思考哲學(xué)問(wèn)題的快樂(lè)腺怯。而文德?tīng)柊鄬?duì)情感價(jià)值的考量尤其讓人傾倒袱饭，按照他的理論，許多情感價(jià)值都可以追溯到意志或需要呛占，因此在康德的道路上虑乖，文德?tīng)柊嘧叩母h(yuǎn)。
我們經(jīng)常把快樂(lè)定義為意志的滿足晾虑，把痛苦定義為意志的不滿足疹味，就像開(kāi)篇說(shuō)的那位大哥在田子坊走在了出軌的邊緣，牽手的快樂(lè)源自他意志的滿足帜篇。而這種意志糙捺，諸如饑餓或者異性吸引這樣的感受都源于無(wú)意識(shí)的意愿活動(dòng)，我們一般稱(chēng)之為沖動(dòng)或者渴求笙隙，是對(duì)方那位“很有味道”的女子帶給那位兄長(zhǎng)作為雄性的沖動(dòng)和渴求洪灯。所有的快樂(lè)和痛苦都預(yù)設(shè)了意愿活動(dòng)，并不必然存在于有意識(shí)的目的之中竟痰，但至少存在于渴求或沖動(dòng)之中签钩，這也是很多時(shí)候我們所謂的“情不自已”吧』悼欤康德也似乎認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)铅檩，在《判斷力批判》中，他就曾提出莽鸿，快樂(lè)和痛苦與其對(duì)象的目的性或無(wú)目的性相關(guān)昧旨。
于是，田子坊那溫柔的一夜遭遇了我們古老的哲學(xué)問(wèn)題：“人如何能夠意愿他并不認(rèn)為是好的東西呢？除非他已經(jīng)從這個(gè)東西中經(jīng)驗(yàn)到快樂(lè)的情感臼予，不然他如何能夠意愿它呢鸣戴？”這個(gè)問(wèn)題將延伸出人類(lèi)亙古不變的糾結(jié)，道德和享樂(lè)粘拾，我們將何去何從窄锅，無(wú)數(shù)先人在卿卿我我中概括得到了享樂(lè)主義或功利主義的理論，他們主張所有的意愿活動(dòng)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)到快樂(lè)或痛苦的感情缰雇，我們?cè)诖伺龅搅藳Q定性的反例——本能入偷，每個(gè)人都有某種原初意愿。
是的械哟，那位大哥調(diào)侃的“原初意愿”就是我們說(shuō)的“本能”疏之，而道德、本能在決定人行為的過(guò)程中暇咆，必然遇到?jīng)Q定性的正例——價(jià)值锋爪。無(wú)論是什么東西，只要以某種方式在心靈中與有價(jià)值的事物緊密相連爸业，它都會(huì)在時(shí)間進(jìn)程中受到同樣的價(jià)值評(píng)價(jià)其骄。文德?tīng)柊嗯e了形象的例子，關(guān)于金錢(qián)扯旷，一方面拯爽，某種對(duì)貪婪或貪財(cái)?shù)男睦砥鹪吹慕忉屨J(rèn)為，金錢(qián)本身（作為紙片）根本沒(méi)有任何價(jià)值钧忽，金錢(qián)只作為保值手段和滿足人的需要的一般手段而具有價(jià)值并受人追捧毯炮。另一方面，人們熟知的基本經(jīng)驗(yàn)是耸黑，某些事情本身沒(méi)有任何后果桃煎，人們是因?yàn)樗鼈兏綆У莫?jiǎng)賞而追逐它們或因?yàn)樗鼈兏綆У膽土P而逃避它們。
于是崎坊，一方面我們內(nèi)心向往某種非理性和邪惡的東西备禀，這就像非自然的激情那樣，另一方面奈揍，我們又會(huì)將最大的快樂(lè)賦予情感狀態(tài)和意志狀態(tài)曲尸。說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得文德?tīng)柊嘣谶@個(gè)點(diǎn)上男翰，他的這種內(nèi)省式的理論已經(jīng)超越了所有心理學(xué)解釋?zhuān)瑐€(gè)人的欲望另患、情感和意愿都包含著對(duì)對(duì)象的鑒別，他們又都服從于更高的蛾绎、更深思熟慮的鑒別體系昆箕，這就是哲學(xué)價(jià)值的核心城邦鸦列，是價(jià)值哲學(xué)的偉大開(kāi)端，道德只是良知的心理本性鹏倘，而我們貌似永遠(yuǎn)在“原初意愿”（即“本能”）前匍匐薯嗤，瑟瑟發(fā)抖。但請(qǐng)永遠(yuǎn)記住纤泵，這種本能的驅(qū)使永遠(yuǎn)是意志的一種可能骆姐，“事情并未就此結(jié)束”。
▲? 現(xiàn)實(shí)的織體中存在裂縫捏题。所以玻褪，你好，再見(jiàn)公荧。
承接上一部分最后所述带射，如果我們認(rèn)為文德?tīng)柊鄬?duì)于道德律和價(jià)值論的看法就是屈服于“原初意愿”的話，顯然我們是以偏概全循狰，甚至是淺薄的窟社。文德?tīng)柊鄬?duì)此完全是客觀的和全面的，屈從于本能在文德?tīng)柊嗫磥?lái)只是幸福論的利己主義形式晤揣，而真正的幸福論是一個(gè)龐大的系統(tǒng)桥爽，也就是“誰(shuí)的幸福才算是幸福”的古老話題昧识。在此基礎(chǔ)上引出了關(guān)于道德原則的全面討論，我們內(nèi)心曾經(jīng)糾結(jié)的掙扎在這里都能找到母體盗扒，比如跪楞，如果你像開(kāi)篇那位大哥在田子坊遇到了那樣一個(gè)女人，你們都有家庭侣灶，你們都是對(duì)家庭負(fù)責(zé)的人，那么你的選擇是什么，利己主義還是利他主義鹏氧，肉體欲求還是精神欲求离例，感官力量還是道德自由？總之凡怎，每個(gè)人心里都有一個(gè)田子坊校焦。
正如康德所說(shuō)，道德就是一套審慎的體系统倒，它告訴我們?nèi)绾我宰詈煤妥畎踩姆绞将@得幸福寨典，沒(méi)人會(huì)低估這些手段對(duì)人的重要意義和對(duì)社會(huì)的價(jià)值。當(dāng)我們反思人類(lèi)房匆，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)耸成，人類(lèi)真是一種可憐的生物报亩，成千上萬(wàn)的人僅在這個(gè)星球上度過(guò)短暫的數(shù)十年，如果個(gè)人的幸福是所有其他人都必須尊重的一種價(jià)值井氢，而他自己又被禁止去培養(yǎng)他弦追，這也是自相矛盾的。在這個(gè)意義上花竞，我體味到熟悉的“二律背反”味道骗卜，想來(lái)文德?tīng)柊嘣凇秾?dǎo)論》的最后也可能有這樣的糾結(jié)吧。
這種糾結(jié)左胞，我更愿意將其看作是人類(lèi)思維的宿命寇仓，就像康德雖然明確指出：試圖用純粹理性解決本體的問(wèn)題，必然陷于二律背反烤宙，解決這些問(wèn)題只能通過(guò)實(shí)踐理性遍烦，即人自己的道德心，人只有通過(guò)自己的道德良心躺枕，才能達(dá)到自由服猪。但實(shí)踐理性又預(yù)設(shè)了三個(gè)前提：上帝存在、意志自由拐云、靈魂不死罢猪，而這個(gè)預(yù)設(shè)雖然康德進(jìn)行了非常全面的論述，可是仍然留給我們一個(gè)開(kāi)放式的思維結(jié)局叉瘩。
文德?tīng)柊嗟倪@種糾結(jié)膳帕，可以從他的《哲學(xué)導(dǎo)論》的最后部分得以印證。從我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)看薇缅，好像每一位哲學(xué)家在其著作的最后總會(huì)遇到一個(gè)終極問(wèn)題危彩，就像文德?tīng)柊噙@位價(jià)值論大師在最后不得不直接面對(duì)“實(shí)在與價(jià)值”的終極考問(wèn)，而這種考問(wèn)泳桦，我個(gè)人覺(jué)得已經(jīng)超越了人類(lèi)思維的極限汤徽。比如，文德?tīng)柊嗑驮跁?shū)的最后感慨：“……出于這個(gè)理由灸撰，古代哲學(xué)止步于上帝與物質(zhì)的對(duì)立谒府，或者形式與質(zhì)料的對(duì)立……從普洛克羅斯到黑格爾，辯證法一直試圖用正浮毯、反完疫、合來(lái)處理這種不可能……但就其本質(zhì)而言，這個(gè)終極問(wèn)題是不可解決的亲轨，它是神圣之謎趋惨，標(biāo)志著我們的本性和我們的知識(shí)界限……”
其實(shí)在討論哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，最討厭的是突然有人因?yàn)闆](méi)看懂而惱羞成怒惦蚊，然后煞有介事地說(shuō)：“切器虾，說(shuō)了這么多讯嫂，等于什么都沒(méi)說(shuō)≌咨常”但是欧芽，世上的事不是解決了才是最好的答案，我們的生活不能也不應(yīng)該只剩下雞湯和網(wǎng)紅葛圃，我們可以為了生存而強(qiáng)調(diào)結(jié)果千扔，我們也應(yīng)該保留對(duì)哲學(xué)的敬畏，這才是做人應(yīng)有的胸懷库正。更為重要的是曲楚，哲學(xué)角度上沒(méi)有顯性的結(jié)論并不意味著人類(lèi)不能哲學(xué)地去實(shí)現(xiàn)自我的意志和道德，正是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的織體中存在裂縫”褥符，正是因?yàn)槲覀冇幸饣蛘邿o(wú)意地接受這種終極的不可解決性龙誊，或者說(shuō)接受這種實(shí)在與價(jià)值的終極割裂性，我們才會(huì)更坦然地去選擇喷楣、去取舍趟大，我們才會(huì)在意識(shí)到家庭和責(zé)任的時(shí)候，不管網(wǎng)絡(luò)上所謂名人的雞飛狗跳铣焊，坦然面對(duì)自己的那一次有緣無(wú)份的無(wú)奈逊朽，才會(huì)在田子坊的曖昧情調(diào)里，和著《安河橋》沖對(duì)方說(shuō)一句：你好曲伊，再見(jiàn)叽讳。
1804年2月12日，德國(guó)熊昌，柯尼斯堡绽榛，天寒地凍，康德躺在自己熟悉的木床上婿屹，這是他的小木床，這是他的出生地推溃，他一生從未走出這個(gè)小鎮(zhèn)昂利，每天像時(shí)鐘一樣準(zhǔn)時(shí)的起床、喝咖啡铁坎、寫(xiě)作蜂奸、講學(xué)、進(jìn)餐硬萍、散步扩所，看來(lái)這些項(xiàng)目今天是沒(méi)法進(jìn)行了。是要結(jié)束了么朴乖？是要回顧一生了么祖屏？康德微微一笑助赞，算了，最好的結(jié)束就是沒(méi)有任何的儀式感袁勺，滿是溫柔……
1915年10月22日雹食，德國(guó)，海德堡期丰，天氣漸冷群叶，文德?tīng)柊嘈笨吭跁?shū)房的沙發(fā)里，身體的狀況讓他有了某種感應(yīng)钝荡，這一生波瀾不驚街立，似乎沒(méi)什么可回顧的，也許是兒時(shí)的嬉戲埠通，也許是少年的懷春赎离，也許是中年的鉆研，也許是暮年的反思植阴，哲學(xué)伴隨了自己的一生蟹瘾，他望著窗外的校園，微微一笑掠手，突然想起自己壯年時(shí)的豪言：理解康德就是要超越康德憾朴。眼中沒(méi)有絲毫不甘，滿是溫柔……
2016年2月×日喷鸽，中國(guó)上海众雷，田子坊，天氣還是很冷做祝，一對(duì)兒奔四的男女像是大學(xué)里第一次約會(huì)的小情侶砾省，一會(huì)兒看看這個(gè)小店，一會(huì)兒碰碰那邊的紀(jì)念品混槐，一會(huì)兒坐到風(fēng)格別致的酒吧编兄，一會(huì)兒雙雙斜靠在路邊……整整一晚上，他們的手沒(méi)有分開(kāi)過(guò)声登，整整一晚上狠鸳，他們只是牽著彼此的手……當(dāng)子時(shí)的鐘聲響起，他們心有靈犀地彼此凝望悯嗓，然后松開(kāi)了手件舵，刪掉了彼此所有的聯(lián)系方式，滿是溫柔……
只要人類(lèi)永遠(yuǎn)在進(jìn)行思考脯厨，問(wèn)題就會(huì)不斷得到新的回答铅祸，但是永遠(yuǎn)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，這就是哲學(xué)合武。
只要我們永遠(yuǎn)在捫心自問(wèn)临梗，生活就會(huì)不斷給我們新的考驗(yàn)涡扼，但是永遠(yuǎn)沒(méi)有萬(wàn)全的選擇，這就是人生夜焦。
—END—
