偏見(jiàn)觀是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的基本概念之一。伽達(dá)默爾的思想是對(duì)海德格爾“此在解釋學(xué)”的繼承和發(fā)展绝葡。
“所有的意見(jiàn)都是偏見(jiàn)”深碱，這句話(huà)初看起來(lái)極端且不合理。通常偏見(jiàn)是以不正確或不充分的信息為前提的藏畅，它所涉及的觀點(diǎn)也經(jīng)常片面的敷硅、甚至是錯(cuò)誤的。
意見(jiàn)總歸有好與壞愉阎，正確與錯(cuò)誤之分绞蹦，那伽達(dá)默爾緣何說(shuō)“一切意見(jiàn)都是偏見(jiàn)”呢？
海德格爾認(rèn)為榜旦，此在是能在幽七，此在在自己的存在中向可能性籌劃自身，這種籌劃離不開(kāi)此在所處環(huán)境溅呢，也即此在的生存論特征——境緣性澡屡。
此在在世界中發(fā)現(xiàn)自己，按世界理解自己咐旧。解釋無(wú)非是把理解中所籌劃的種種可能性整理出來(lái)驶鹉。因此，理解就是解釋?zhuān)斫馐谴嗽诘脑词即嬖诜绞?/b>铣墨。
海德格爾把人的理解描述為一種建立在「“先行具有”室埋、“先行見(jiàn)到”、“先行把握”基礎(chǔ)之上的“先在結(jié)構(gòu)”」踏兜。
對(duì)象之所以能對(duì)理解者呈現(xiàn)出種種意義词顾，主要是由于具有這種理解的前結(jié)構(gòu)。
1.先行具有碱妆，人身處于一定的歷史和文化之中，這種歷史和文化是我們理解任何東西的前提條件昔驱，它們先行占有我們疹尾。
2.先行見(jiàn)到， 指已經(jīng)被領(lǐng)會(huì)的東西對(duì)理解的制約性骤肛。解釋從某種我們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)的狀態(tài)出發(fā)纳本，運(yùn)用語(yǔ)言、觀念等對(duì)“先有”中所獲得的東西進(jìn)行分析腋颠。
3.先行把握繁成，指某種已經(jīng)確定的思維方式對(duì)理解的制約性。已經(jīng)被領(lǐng)會(huì)的東西在理解中會(huì)“上升為概念”淑玫，這種概念的表達(dá)意味著一種思維方式巾腕，一種如何思考某物的決斷面睛。
這種前有、前見(jiàn)尊搬、前概念構(gòu)成一個(gè)完整的意義聯(lián)結(jié)叁鉴，伽達(dá)默爾把這種理解的基礎(chǔ)稱(chēng)為“完全性的先把握”。支配我們理解的“完全性的先把握”在內(nèi)容上每次都是具體的佛寿、特定的幌墓。
正是基于這種理解的歷史性，伽達(dá)默爾才為偏見(jiàn)正名的冀泻。他認(rèn)為：
理解是歷史的常侣，無(wú)論是理解的主體、理解的文本還是借助的工具——語(yǔ)言都是歷史的弹渔，因此偏見(jiàn)是不可避免的袭祟，并且偏見(jiàn)是理解的首要可能性條件。
首先捞附，理解的主體是歷史的巾乳、有限的。
人在傳統(tǒng)中在場(chǎng)鸟召，傳統(tǒng)是人類(lèi)歷史真實(shí)的一部分胆绊，人的當(dāng)下生活有著深刻的傳統(tǒng)痕跡。傳統(tǒng)的有效性不需要任何合理的根據(jù)欧募，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂萍s著我們压状。
傳統(tǒng)的本質(zhì)是保存，傳統(tǒng)傳遞的是歷史的意識(shí)跟继。人在傳統(tǒng)中找到自己种冬，并以獨(dú)特的方式去經(jīng)驗(yàn)和理解世界，這構(gòu)成了他獨(dú)特的視域舔糖。
這“視域”決定了他對(duì)文本的“不見(jiàn)” 和“洞見(jiàn)”娱两，決定了他獨(dú)特的認(rèn)知和解釋。
當(dāng)我們欣賞某種繪畫(huà)金吗、舞蹈十兢、服飾、器物文化的時(shí)候摇庙，我們都有這樣的體會(huì)旱物，如果缺少相關(guān)歷史背景知識(shí)，理解它們將是十分困難的卫袒。
所以人對(duì)文本的解釋并非一個(gè)完全主觀的行為宵呛，而是站在歷史的長(zhǎng)河中的一點(diǎn)上，不斷地將過(guò)去和現(xiàn)在加以貫通的過(guò)程夕凝。
伽達(dá)默爾認(rèn)為宝穗，“視域概念本質(zhì)上就屬于處境概念户秤。視域就是看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足之點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切讽营。”
在理解過(guò)程中虎忌，不僅解釋者有自己的偏見(jiàn)所形成的視域，作為被理解對(duì)象的文本也有自己的視域橱鹏。
因?yàn)槲谋臼窃谔囟ǖ臍v史條件下膜蠢，由作為特定歷史文化存在的個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的。它的語(yǔ)境是具體的莉兰。
因此挑围，理解并不是一種對(duì)文本原意的發(fā)現(xiàn)和重建，而是一個(gè)理解者和文本作者通過(guò)不斷“對(duì)話(huà)”達(dá)到的視域融合的過(guò)程糖荒。
這種融合拓展了理解者的偏見(jiàn)杉辙，形成了理解者的一個(gè)“擴(kuò)大的自我”，并形成下一次理解的偏見(jiàn)捶朵。
因此蜘矢，偏見(jiàn)是形成新的理解的出發(fā)點(diǎn)。
比如讀者被一部小說(shuō)深深吸引综看，并進(jìn)入了小說(shuō)描述的世界品腹，這里的小說(shuō)世界既不是讀者的世界，也不是陌生的世界红碑。
讀者通過(guò)閱讀小說(shuō)舞吭，拓展了自我理解，獲得了一個(gè)“擴(kuò)大的自我”的經(jīng)驗(yàn)析珊，這成為他新的理解的起點(diǎn)羡鸥。
但是不是所有的偏見(jiàn)都在理解中有其合法地位呢？伽達(dá)默爾區(qū)分了兩種不同的偏見(jiàn)：盲目的偏見(jiàn)和合法的偏見(jiàn)忠寻。
盲目的偏見(jiàn)是由于不能正確運(yùn)用理性惧浴，固執(zhí)己見(jiàn)所形成的，它是能夠?qū)е抡`解的偏見(jiàn)锡溯，因此必須有意識(shí)地去克服它赶舆。
合法的偏見(jiàn)則是由于理解的歷史性形成的，這種偏見(jiàn)是一種普遍現(xiàn)象祭饭，是人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的。這種偏見(jiàn)是溝通過(guò)去和將來(lái)的橋梁叙量，它本身也可以被看作是人創(chuàng)造力的表現(xiàn)倡蝙。
據(jù)說(shuō)西方關(guān)于中國(guó)文化“道”的翻譯就有“最高的存在（即上帝）”、“理性及體現(xiàn)”绞佩、“兼具神的三位一體”等多種寺鸥，這無(wú)不反映出西方譯者對(duì)東方文化的偏見(jiàn)和創(chuàng)造猪钮。
文本的真正意義和理解者都是處于不斷形成過(guò)程中的，這個(gè)形成過(guò)程伽達(dá)默爾稱(chēng)之為效果歷史胆建。在效果歷史里烤低，偏見(jiàn)不是封閉的，而恰恰具有開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)笆载。伽達(dá)默爾說(shuō)：
“我們并沒(méi)有被關(guān)在偏見(jiàn)的墻院里邊扑馁，并在一扇小門(mén)上寫(xiě)著：‘在此不允許評(píng)說(shuō)任何新的東西’，從而只讓那些可以進(jìn)來(lái)的東西進(jìn)來(lái)凉驻，相反腻要，我們所歡迎的正是那些保證對(duì)我們的好奇心來(lái)說(shuō)有某些新的東西的客人±缘牵”
人類(lèi)的歷史是其實(shí)就是一部偏見(jiàn)史雄家，人類(lèi)從來(lái)就是在偏見(jiàn)中不斷前行的！
