看完她們會(huì)覺得生命變得很慢，很值得活贮尉。
因?yàn)樯褪且粓龀挤?shí)驗(yàn)。
像《二十二》開頭給其中一位奶奶主持葬禮的老支書說：“也許命運(yùn)就是走上這個(gè)艱苦的道路朴沿〔卵瑁”
片頭字幕里提到，二戰(zhàn)時(shí)期中國有二十萬婦女被迫成為慰安婦赌渣，大部分婦女受不了屈辱魏铅，只有一小部分幸存下來。
如果命運(yùn)無從選擇坚芜，那么可以選擇的只有怎樣面對它览芳。跟《饑餓游戲》的規(guī)則一樣，幸存者是勝者鸿竖。
如何在生命這場殘酷試煉中成為最終的勝者沧竟？這部紀(jì)錄片好像給了我們一些答案。
不管是從選材還是拍攝手法缚忧，給我感覺都跟兩個(gè)月前上映的《岡仁波齊》有些類似悟泵，都是關(guān)注一個(gè)特殊群體，展示他們的日常生活闪水，雖然《岡仁波齊》是擺拍糕非，而《二十二》是真實(shí)紀(jì)錄。
很多人無法理解球榆，藏人的朝圣活動(dòng)跟我們有什么關(guān)系呢峰弹，我們并沒有這樣的信仰，甚至還有不少人覺得這不過是在獵奇芜果。
一部文化作品的意義何在？經(jīng)典的閱讀指導(dǎo)書目《如何閱讀一本書》中提到融师，“閱讀的目標(biāo)：為獲得資訊而讀右钾，以及為求得理解而讀”，當(dāng)然“還有一些其他的目標(biāo)，就是娛樂”舀射。
顯然窘茁，《二十二》和《岡仁波齊》都不是娛樂作品。
它們存在的意義在于提升我們對生命的理解力脆烟。
就像《岡仁波齊》的導(dǎo)演張揚(yáng)在電影花絮中說的：“這個(gè)世界上沒有什么生活方式是完全正確的山林，但若干年后，人們?nèi)钥梢詮倪@部影片里邢羔，看到有一個(gè)民族還這樣生活過驼抹。神山圣湖不是終點(diǎn)，接受平凡的自我拜鹤，但不放棄平凡的理想和信仰框冀，熱愛生活，我們都在路上敏簿。”
同樣的明也，這些老人們的遭遇，或者上升到民族遭遇惯裕，其實(shí)都離我們現(xiàn)在的生活很遙遠(yuǎn)了温数，我們當(dāng)然不能忘記歷史，這是我們這個(gè)民族上升的原動(dòng)力蜻势，“落后就要挨打”撑刺，但具體到個(gè)人而言——我們要怎樣把這股力量融入到我們自己的生命里？
看完《二十二》咙边，我們要為她們做些什么嗎猜煮？
其實(shí)她們生活得不錯(cuò)，當(dāng)“幾千萬人在假裝生活”败许、“年輕人在拿命換錢”王带，她們卻在真實(shí)地平靜地活著，而且比我們更加熱愛活著這件事市殷。
就像片尾字幕里愕撰，一位奶奶的話：“這世界真好，吃野東西都要留出這條命來看醋寝。”
而我們的幸福閾值好像都太高了搞挣，已經(jīng)擁有了很多，但我們只盯著沒有的音羞，所以我們不快樂囱桨。
影片中一個(gè)從韓國逃難到中國的奶奶，不幸被囚禁成為慰安婦嗅绰，我們無法想象她在那樣的人間地獄中經(jīng)歷了什么舍肠，但她逃出來之后搀继，居然還想要養(yǎng)育孩子，于是收養(yǎng)了一個(gè)中國女孩翠语，并撫養(yǎng)她長大叽躯，也成了現(xiàn)在她最大的依靠。
英文諺語說“l(fā)ike daughter like mother”,看到女兒就知道母親是怎樣的肌括。
奶奶嫌棄自己現(xiàn)在身體不好点骑，“沒用了”，怕活得太久麻煩女兒谍夭，而已經(jīng)做了祖母的女兒還在樂呵呵地逗著媽媽說：“誰說你沒用黑滴，你不是會(huì)唱歌嗎？”
于是老人略帶驕傲地說起自己小時(shí)候過耳能唱的本事慧库，邊說著邊唱起了《阿里郎》和《桔梗謠》跷跪，這也是她僅存地對故土的回憶。
有韓國人邀請她回去看看齐板，奶奶不去吵瞻，說沒有親人在那了，但她的房間里仍然放著朝鮮傳統(tǒng)服飾娃娃甘磨，掛著韓國地圖橡羞。
心里懷念著就好，卻沒有執(zhí)念要再得到什么济舆。
有位奶奶從“敵人窩”里逃出來卿泽，別人問她在那是怎么活的，她說納鞋底滋觉、踩縫紉機(jī)……
有位奶奶跟采訪的人模仿日占時(shí)期學(xué)到的幾句日語签夭，還有位奶奶看到日本軍人年老時(shí)的照片，笑著說“日本人老了胡子也沒了”……
這才是“古今多少事椎侠，都付笑談中”第租。
雖然她們都經(jīng)歷過巨大的痛苦，但各人有各人的歸途我纪。
她們有的遇到了良人慎宾，生兒育女；有的收養(yǎng)孩子浅悉，自己給自己找了親人相依趟据；也有的獨(dú)身一人，但仍然活的不卑不亢术健，不憂不懼……
她們年老了給野貓們喂食汹碱，把好吃的留給貓兒們，自己看《西游記》電視也能哈哈大笑荞估，給領(lǐng)居家小孩做吃的咳促，逗孩子們玩色难，跟鄰居聊天，跟來探訪的人們拉家车茸海……
這些奶奶大都梳著一絲不茍的頭發(fā)，雖然樸素卻干凈整潔娇昙，手上戴著銀戒指尺迂，手腕上是銀手鐲，還有的戴著玉鐲子冒掌、玉手串……
永遠(yuǎn)不放棄愛噪裕，永遠(yuǎn)不放棄美，這樣的女人才會(huì)是survivor股毫。
影片的鏡頭里膳音，生命都變得很慢，看小蟲在墻角熙熙鬧鬧地爬在一起铃诬，看一滴水落入地上的積水洼里祭陷，看一束光里的塵埃在飛。
就像《臣服實(shí)驗(yàn)》中說:與生命現(xiàn)在的面貌互動(dòng)趣席，而不是它曾經(jīng)的樣貌兵志。
這就是奶奶們的生活吧，活在當(dāng)下宣肚，專注于細(xì)小的快樂和幸福想罕。
看完整部影片，我的眼睛有一些濕潤卻沒有淚目霉涨，因?yàn)閮?nèi)心更多的是平靜甚至溫暖按价。
所以去看她們，不是去憐憫笙瑟，而是去凝視楼镐，去觀測一場真實(shí)的人生實(shí)驗(yàn)。
導(dǎo)演有好幾個(gè)鏡頭都是像在墻外透過側(cè)邊的一扇小門看進(jìn)去逮走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著老人在里面的慢動(dòng)作鸠蚪，我想這就是導(dǎo)演希望我們采用的視角吧……
不是去向下看，而是去向內(nèi)看师溅，以晚輩的姿態(tài)去向老人們學(xué)習(xí)怎樣與命運(yùn)和解茅信。
清代詩人趙翼曾說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工墓臭≌壕ǎ”經(jīng)濟(jì)學(xué)家則一直以社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革作為天然實(shí)驗(yàn)場去研究和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
這些經(jīng)歷了世紀(jì)風(fēng)雨的老人窿锉，命運(yùn)給了她們最可怕的煉獄酌摇，而我們是幸運(yùn)的膝舅，我們無需經(jīng)歷戰(zhàn)亂卻可以透過她們的生命去學(xué)習(xí)如何面對最深重的苦難而不失人性。
美國心理學(xué)大師窑多、“理性情緒行為療法之父”阿爾伯特·艾利斯說：一個(gè)人的價(jià)值是不能以他是否聰明仍稀，是否取得了成就來決定的，人的價(jià)值就在于他具有人性埂息。
《二十二》的導(dǎo)演郭柯在2016年廣州紀(jì)錄片節(jié)的采訪中說：
良心技潘，是郭柯導(dǎo)演的人性。而奶奶們對生命的執(zhí)著千康，對愛的珍惜享幽，是她們的人性。
阿爾伯特·艾利斯還有一個(gè)評論是：佛教的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是承認(rèn)這個(gè)世界和生活中一直都有痛苦存在拾弃，人們沒必要喜歡這些痛苦值桩，但可以建設(shè)性地接受，從而不讓自己煩惱豪椿，能夠更好地處理問題奔坟。他覺得中國的傳統(tǒng)文化中是融入了這種佛教思想的。
佛教《四十二章經(jīng)》第二十七章中有佛陀語：夫?yàn)榈勒呱暗铮q木在水蛀蜜，尋流而行。不觸兩岸增蹭，不為人取滴某，不為鬼神所遮，不為洄流所住滋迈，亦不腐敗霎奢，吾保此木決定入海。學(xué)道之人饼灿，不為情欲所惑幕侠，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為碍彭，吾保此人必得道矣晤硕。
并不是所有人都要得道的，但所有人都一定在尋找一個(gè)和這個(gè)世界和解的生活方式庇忌。我們都猶木在水舞箍，裹挾在現(xiàn)實(shí)的洪流之中，然而要如何面對這樣的生活皆疹，其實(shí)無需糾結(jié)疏橄、抑無需逃避，尋流而行，我們最終將匯入大海捎迫。
如果你問這些老人們在經(jīng)歷那樣的折磨后是如何活下去的晃酒，我想她們只是在流入大海……
