所謂靜不下來(lái)磁玉，不是心不靜，是心不正驾讲。
【九川問(wèn)：“近年因厭泛濫之學(xué)蚊伞，每要靜坐席赂，求屏息念慮，非惟不能厚柳，愈覺(jué)擾擾氧枣，如何？”
先生曰：“念如何可息别垮，只是要正便监。”
曰：“當(dāng)自有無(wú)念時(shí)否碳想？”
先生曰：“實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)烧董。”
曰：“如此卻如何言靜胧奔？”
曰：“靜未嘗不動(dòng)逊移，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念龙填，何分動(dòng)靜胳泉？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”
曰：“無(wú)欲故靜岩遗，是‘靜亦定扇商，動(dòng)亦定’的‘定’字，主其本體也宿礁。戒懼之念案铺，是活潑潑地，此是天機(jī)不息處梆靖，所謂‘維天之命控汉，于穆不已》滴牵’一息便是死姑子，非本體之念即是私念〔饨”】
九川問(wèn)：“近年來(lái)我因?yàn)橛憛捔餍蟹簽E的學(xué)問(wèn)街佑，每每要靜坐，排除雜念思慮恨课，什么都不想。但是岳服，結(jié)果不僅做不到剂公，反而更加心煩，怎么回事呢吊宋？”
先生回答說(shuō)：“念頭怎么能停息呢纲辽？只是要正，不是要息⊥虾穑”
九川問(wèn)：“那就不存在沒(méi)有念頭的時(shí)候了嗎鳞上？”
“確實(shí)是不存在沒(méi)有念頭的時(shí)候〉醯担”
“如果是這樣篙议，那如何理解靜呢？”
“靜未嘗不動(dòng)怠硼，動(dòng)未嘗不靜鬼贱。戒慎恐懼，都是念頭香璃，哪里分什么動(dòng)靜呢这难？”
“那周敦頤先生為什么要‘主靜’呢？他說(shuō)‘定之以中正仁義而主靜’葡秒？”
“關(guān)鍵在‘定’姻乓，不在‘靜’，周先生說(shuō)眯牧，無(wú)欲就是靜蹋岩，‘靜亦定，動(dòng)亦定’的‘定’字炸站，主導(dǎo)著心的本體星澳。戒慎恐懼的念頭，是活潑潑的旱易，正是天機(jī)不息之處禁偎。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)‘惟天之命阀坏，于穆不已’如暖，想那天道的運(yùn)行，美好肅穆永不停忌堂。一停息就是死亡盒至，不是本體的念頭就是私念∈啃蓿”
王陽(yáng)明這一段講解枷遂，把靜坐修養(yǎng)的道理講透了。我們修養(yǎng)靜坐棋嘲，好多人說(shuō)靜不下來(lái)酒唉，就是因?yàn)槔先プ非蟆笆裁炊疾幌搿保阶非笫裁炊疾幌敕幸疲氲迷蕉嗷韭祝街蔽以趺催€在想侄榴，越靜不下來(lái)。一般老師會(huì)說(shuō)：“你不要管它网沾，有什么念頭癞蚕，任它來(lái)去』愿纾”這還是沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上桦山。王陽(yáng)明說(shuō)，心不是要死寂的靜证薇，而是要平靜的定度苔；念頭不是要停息，是要正浑度。正是什么呢寇窑？沒(méi)有私念就是定。比如你著急我怎么還靜不下來(lái)箩张，這就是違背了“勿忘勿助”甩骏，“必有事焉而不預(yù)期其效”的教誨，存了私心了先慷。
所謂靜不下來(lái)饮笛，不是心不靜，是心不正论熙。
心理學(xué)有“正念治療法”福青，或許就是這個(gè)道理吧。
【又問(wèn)：“用功收心時(shí)脓诡，有聲色在前无午，如常聞見(jiàn)，恐不是專一祝谚∠艹伲”
曰：“如何欲不聞見(jiàn)？除是槁木死灰交惯，耳聾目盲則可次泽。只是雖聞見(jiàn)而不流去便是∠”
曰：“昔有人靜坐意荤，其子隔壁讀書(shū)，不知其勤惰只锻。程子稱其甚敬玖像。何如？”
曰：“伊川恐亦是譏他炬藤∮澹”】
又問(wèn)：“用功收心的時(shí)候，如果有聲色在前沈矿，還像平時(shí)一樣去看上真，去聽(tīng)，恐怕是不專一吧羹膳？”
先生說(shuō)：“怎么會(huì)不看不聽(tīng)呢睡互？除非是槁木死灰，耳聾目盲陵像。只是你不被看見(jiàn)就珠、聽(tīng)見(jiàn)的東西牽引著走就是了⌒延保”
九川說(shuō)：“《河南程氏遺書(shū)》上講一個(gè)故事妻怎，說(shuō)許渤和他的兒子，就隔著一個(gè)窗戶泞歉，他在靜坐逼侦，他兒子在讀書(shū)。他都不知道他兒子是勤奮還是懶惰腰耙。程頤先生夸他說(shuō)：‘此人持敬如此榛丢！’為何？”
先生說(shuō)：“你怎么知道程頤先生是夸他挺庞？或許是諷刺他呢晰赞？”
【又問(wèn)：“靜坐用功，頗覺(jué)此心收斂选侨。遇事又?jǐn)嗔艘从悖饌€(gè)念頭去事上省察。事過(guò)又尋舊功侵俗，還覺(jué)有內(nèi)外锨用，打不作一片“ィ”
先生曰：“此格物之說(shuō)未透增拥。心何嘗有內(nèi)外？即如惟浚今在此講論寻歧，又豈有一心在內(nèi)照管掌栅？這聽(tīng)講說(shuō)時(shí)專敬，即是那靜坐時(shí)心码泛。功夫一貫猾封，何須更起念頭？人須在事上磨煉做功夫乃有益噪珊。若只好靜晌缘，遇事便亂齐莲，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂磷箕，而實(shí)放溺也选酗。”
后在洪都岳枷，復(fù)與于中芒填、國(guó)裳論內(nèi)外之說(shuō)，渠皆云物自有內(nèi)外空繁，但要內(nèi)外并著殿衰，功夫不可有間耳。以質(zhì)先生盛泡。
曰：“功夫不離本體闷祥，本體原無(wú)內(nèi)外；只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外傲诵，失其本體了蜀踏。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫掰吕」玻”
是日俱有省≈呈欤】
又問(wèn)：“靜坐用功局待，感覺(jué)這心還是比較收斂的。遇到事情來(lái)菱属，功夫中斷了钳榨。馬上起個(gè)念頭到那事上去省察。事情過(guò)去之后纽门，再回來(lái)尋找之前的功夫薛耻，仍然覺(jué)得內(nèi)與外有差別，無(wú)法融為一體赏陵”荩”
先生說(shuō)：“你這是對(duì)我格物的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有通透，必有事焉蝙搔，物來(lái)則格缕溉，心有什么內(nèi)外呢？就像你此刻在這里講論吃型，難道這講論是外证鸥，里面還有一個(gè)心在照管著嗎？這聽(tīng)講的時(shí)候?qū)Ｐ某志矗褪悄庆o坐時(shí)的心枉层，功夫是一貫的泉褐，哪有事情來(lái)了又專起一個(gè)念頭去處理那事？人本來(lái)就是要事上磨練鸟蜡，才是真功夫兴枯。如果你一味喜歡靜守，事情一來(lái)就亂了矩欠，終究沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)。那種一味求靜的功夫悠夯，看似收斂癌淮，其實(shí)是在放縱心體÷俨梗”
后來(lái)在南昌乳蓄，我又和于中、國(guó)裳討論內(nèi)與外的學(xué)說(shuō)夕膀，他們都說(shuō)虚倒，事物本來(lái)就有內(nèi)外之分，只是要內(nèi)外一起用功产舞，不可間斷魂奥。大家一起去問(wèn)先生。
先生說(shuō)：“功夫離不開(kāi)本體易猫，本體沒(méi)有內(nèi)外耻煤。把功夫分了內(nèi)外的人，是因?yàn)樗チ吮倔w准颓。如今我們正要講明功夫不要有內(nèi)外哈蝇，才是本體功夫∪烈眩”
這一天炮赦，大家都有所省悟。
失了本體样勃，無(wú)論求靜吠勘，求內(nèi)，還是求外峡眶，都是懸空去求看幼。把握本體，則渾然一體幌陕。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》诵姜，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注棚唆，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》暇赤，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
