您提的問題不存在荆几，請查證后再提赊时。很多問題的提出，都是因為那做學(xué)問的人诞吱，不是真做學(xué)問，不是實修房维，不是切實篤行抬纸、知行合一。他若去實修湿故，根本就不會遇到這些問題。在實際做的過程中遇到的問題脖阵，才是真問題墅茉。根本沒去做，懸空在那里想出來的問題就斤，沒有答案，答案會成為一個沒完沒了的新問題搜立。
【一友靜坐有見槐秧，馳問先生忧设。答曰：“吾昔居滁時颠通，見諸生多務(wù)知解，口耳異同谨垃，無益于得，姑教之靜坐硼控。一時窺見光景，頗收近效匙隔。久之漸有喜靜厭動熏版，流入枯槁之病，或務(wù)為玄解妙覺再膳，動人聽聞。故邇來只說‘致良知’喂柒。良知明白禾嫉，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好吭露，良知本體原是無動無靜的，此便是學(xué)問頭腦讲竿。我這個話頭弄屡，自滁州到今勺卢，亦較過幾番拿穴，只是‘致良知’三字無病。醫(yī)經(jīng)折肱秀仲，方能察人病理∩窠”】
一位同學(xué)練習(xí)靜坐，覺得有所領(lǐng)悟沛励，趕緊跑去跟老師匯報炮障。
王陽明卻對他匯報的收獲不感興趣，說：“我以前在滁州的時候企蹭，看到學(xué)生們都追求知識多，追求不同的解釋练对，在口耳之學(xué)上較量短長異同吹害。這口耳之學(xué)虚青，入之于耳，出之于口纵穿，在身上就經(jīng)過了從耳朵到嘴巴這四寸奢人，腦子都不過，怎么能學(xué)以潤身何乎？怎么能知行合一？于是我就教他們靜坐抢野，不要熱烈討論各墨，所謂舌戰(zhàn)群儒，把學(xué)習(xí)搞成了比武。自己坐著好好想想结洼，自己想自己的叉跛，自己想自己。這一下子呢挽铁，他們很快就能看到一些道理的大概敞掘，開始時頗有收效。等時間一長呢更扁，毛病又出來了∨ň担或者是喜靜厭動劲厌，成了個死樹樁；或者呢哄啄，有神神叨叨講他有什么玄解妙訣风范，動人聽聞，向人夸耀锌半，靜坐也成比武了寇漫。所以靜坐我也不講了，近來我只跟人說‘致良知’猪腕，良知明白了，隨你靜坐體悟也好陋葡，事上磨練也好，良知的本體是無動無靜的捌归，這就是學(xué)問的頭腦綱領(lǐng)。我這個話頭惜索，從滁州到現(xiàn)在巾兆，也試驗過很多次，其他都可能被曲解蔫磨，被跑偏，只有‘致良知’這三個字堤如，一點毛病沒有窒朋！好比醫(yī)生要自己骨折過，才曉得骨折的病理一樣榔至∈媚”
【一友問：“功夫欲得此知時時接續(xù)瓣俯，一切應(yīng)感處反覺照管不及，若去事上周旋腔剂，又覺不見了驼仪。如何則可？”先生曰：“此只認(rèn)良知未真绪爸，尚有內(nèi)外之間。我這里功夫不由人急心介褥，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)柔滔，去樸實用功，自會透徹形真。到此便是內(nèi)外兩忘超全，又何心事不合一∷恢欤”】
一位同學(xué)問：“下功夫的時候，要讓這良知不間斷偿衰。但是應(yīng)付事務(wù)時改览，反而覺得照管不到自己的良知，如果去事情上周旋视事，又感覺不到良知了庆揩，怎么辦俐东？”
王陽明回答說：“這是你對良知的認(rèn)識還不真切，所以才有內(nèi)外的區(qū)別订晌。我這功夫不要人心急虏辫，不能求速。所謂必有事焉而勿正锈拨，你已經(jīng)在‘正’砌庄，在預(yù)期其效了；所謂勿忘勿助奕枢，你已經(jīng)在‘助’娄昆，準(zhǔn)備揠苗助長了。你如果真正認(rèn)識了良知缝彬，去樸實的下功夫萌焰，自然就會透徹，不會有什么良知在谷浅，良知又不在了之類的話族购。到那時候寝杖，就是內(nèi)外兩忘瑟幕，心事合一只盹，不會說在處理事的時候殖卑，還要顧著別把心丟了孵稽。這都什么話呀菩鲜！”
【又曰：“功夫不是透得這個真機接校，如何得他充實光輝蛛勉？若能透得時诽凌，不由你聰明知解接得來皿淋，須胸中渣滓渾化疯暑，不使有毫發(fā)沾滯始得妇拯。”】
王陽明又說：“功夫如果不是悟透了這良知的真機膘滨，如何能使他充實而有光輝火邓？要想這良知通透铲咨，不是靠你的聰明才智去掌握許多知識纤勒，而是要將自己胸中的渣滓化去摇天，使得心體里沒有毫發(fā)的沾染滯留才行闸翅〖峒剑”
【先生曰：“‘天命之謂性’记某，命即是性」椿眨‘率性之謂道’喘帚，性即是道吹由；‘修道之謂教’粗合，道即是教隙疚」┨耄”問：“如何道即是教贯卦？”曰：“道即是良知撵割。良知原是完完全全羹与，是的還他是纵搁，非的還他非腾誉，是非只依著他，更無有不是處瘦癌，這良知還是你的明師热押⊥把ⅲ”】
王陽明說：“《中庸》開篇講：‘天命之謂性鬼廓，率性之謂道碎税，修道之謂教》嘶停’所以這命就是性党巾，性就是道驳规，道就是教∧砻悖”
同學(xué)問：“為什么道就是教呢踱启？”
王陽明回答說：“道就是良知埠偿。良知是完完全全的，是就是是浊服，非就是非牙躺，是非只是依這良知來判斷孽拷，更不會有一點差錯膜宋。這良知就是你的明師秋茫「刂”
【問：“‘不睹不聞’是說本體，‘戒慎恐懼’是說功夫否局荚？”先生曰：“此處須信得本體原是不睹不聞的危队，亦原是戒慎恐懼的茫陆，戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子。見得真時桨醋，便謂戒慎恐懼是本體，不睹不聞是功夫亦得瞬内〕娴”】
《中庸》講：“君子戒慎不睹，恐懼不聞疼约●勺埃”在沒人看見的地方，也保持謹(jǐn)慎警醒；在沒人聽到的地方载荔，也唯恐自己有過錯。這是慎獨功夫工扎。有同學(xué)就問：“是不是‘不睹不聞’是講本體，‘戒慎恐懼’是講功夫呢？”
王陽明回答說：“這里必須理解拘荡，本體本來就是不睹不聞的，誰看見亮隙，誰聽見你的心之本體呢？只有你自己的良知知道犀盟。本體也本來就是戒慎恐懼的阅畴，一有邪念或過錯，那良知自然就知纽哥。所以‘戒慎恐懼’并沒有在‘不睹不聞’上再添加什么簇捍。等你想明白了吼句，你說‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫也行尔艇。”
這位同學(xué)的問題很典型，很典型的不是問題窍荧。很多問題的提出，都是因為那做學(xué)問的人净蚤，不是真做學(xué)問点把，不是實修愉粤，不是切實篤行压恒、知行合一。他若去實修妆兑，根本就不會遇到這些問題搁嗓。在實際做的過程中遇到的問題衡怀，才是真問題。根本沒去做茁帽，懸空在那里想出來的問題厌小，沒有答案脂信，答案會成為一個沒完沒了的新問題。
您提的問題不存在，請查證后再提礁蔗。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著徒坡，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》跨新，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
