原文：
以道佐人主者赡突，不以兵強(qiáng)天下， 其事好還区赵。 師之所處惭缰，荊棘生焉；大軍之后笼才，必有兇年漱受。 善有果而已，不敢以取強(qiáng)骡送。 果而勿矜昂羡，果而勿伐，果而勿驕摔踱。 果而不得已虐先，果而勿強(qiáng)。 物壯則老昌渤，是謂不道赴穗，不道早已。
譯文：
修行者呀膀息！
我現(xiàn)在宣說關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的教法般眉，
那些號(hào)稱替天行道的君主啊，
決不能用強(qiáng)兵征服世界潜支。
依靠殺人征服世界的人甸赃，
要知道上天將用天威來誅滅他。
看叭吣稹埠对！大軍所到之處哀鴻遍野络断，荊棘叢生。
看跋盥辍貌笨！殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)過后顆粒無收，瘟疫流行襟沮。
那是一幅世界末日的景象锥惋！
如果為了除暴安良，降魔懲惡开伏，
不得已使用武力膀跌，
那也要適可而止，
不敢以逞強(qiáng)為目的固灵。
勝利了不要自我膨脹捅伤，
勝利了不要自我夸耀，
勝利了不要自我驕傲巫玻，
勝利了那是不得已啊丛忆，無數(shù)生命已被摧殘，
勝利了切勿不可一世大审。
人生到了壯年就會(huì)走向衰老蘸际，
最后走向死亡，
因?yàn)槌褟?qiáng)是違背道的徒扶，
違背道是不能長(zhǎng)久的，
這是永恒不變的法則根穷。
解讀摘要：
知乎??道一經(jīng)典談
《道德經(jīng)》站在人類文明的制高點(diǎn)姜骡，洞察人性現(xiàn)實(shí)地的弱點(diǎn)（惡性）和究竟地的完美（道性）。這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界充斥痛苦屿良、罪惡圈澈。人類文明的未來是光明還是黑暗？老子在玄同大定中觀察尘惧，知道人類文明的未來是光明的康栈。“不畏浮云遮望眼”，人是宇宙中的神物喷橙，所以未來一定一片光明啥么。
老子從定中出來回到現(xiàn)實(shí)地，觀察到人性確實(shí)很醜陋贰逾，可以說一無是處悬荣。人性的醜陋和完美，惡性和道性同時(shí)呈現(xiàn)出來疙剑。老子知道氯迂，把人性的現(xiàn)實(shí)之惡轉(zhuǎn)化為究竟之善正是圣人的偉大事業(yè)践叠，圣人正是因此而應(yīng)世的。老子說：“圣人常善救人嚼蚀，故無棄人”（28C）禁灼，又進(jìn)一步說：“人之不善，何棄之有轿曙？”（62C）弄捕，面對(duì)現(xiàn)實(shí)地的醜陋，老子發(fā)出救人的誓言拳芙。
人類最大的惡是什么察藐？戰(zhàn)爭(zhēng)。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)舟扎，多少鮮活的生命被消滅了分飞。二十世紀(jì)人類經(jīng)歷了二次世界大戰(zhàn)，全世界主要國(guó)家都卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)睹限，這是人類歷史上無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的一部分譬猫。此章老子以一個(gè)華夏文明智者的身份表達(dá)對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，這是最古老也是最強(qiáng)有力的反戰(zhàn)宣言羡疗。老子《道德經(jīng)》共81章染服，用了二章（30、31C）來反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)叨恨，語(yǔ)詞激烈柳刮，悲心無量。
河上公注：“順天任德痒钝，敵人自服”秉颗，這才是替天行道的人主∷途兀“以道佐人主者”的“佐”是指什么蚕甥？通常指幫助人主者，即姜太公這類賢人栋荸。但如果把“佐”理解為號(hào)稱替天行道的人主更加合理菇怀。河上公注是“以道自佐之主”，正是如此晌块，“自佐”極為精辟爱沟。
周朝初年分封了七十二個(gè)諸侯國(guó)，史書說跟隨周武王伐紂的有八百諸侯摸袁。當(dāng)時(shí)規(guī)定諸侯不得發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)钥顽，“禮樂征伐自天子出】恐”（孔子語(yǔ)）但周王朝衰落以后蜂大，諸侯國(guó)就開始以實(shí)力發(fā)起爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)闽铐。平王東遷以后，只得依靠鄭國(guó)等強(qiáng)大諸侯國(guó)的支持奶浦，才能維持局面兄墅，周王朝已經(jīng)無法制止諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
當(dāng)時(shí)出現(xiàn)很多賢人澳叉，這些賢人幾乎都會(huì)幫助有野心的諸侯國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)隙咸，開疆拓土。老子的經(jīng)文暗含了對(duì)絕大部分賢人的責(zé)問成洗，你們號(hào)稱“以道佐人主”五督，但誰(shuí)做到了呢？你們參與的戰(zhàn)爭(zhēng)有幾次是正義戰(zhàn)爭(zhēng)呢瓶殃？老子心目中充包，也許只有討伐暴君桀紂的“湯武革命”才是唯一的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。老子慣用雙關(guān)語(yǔ)遥椿，只有細(xì)細(xì)品味基矮。
“不以兵強(qiáng)天下”，是指應(yīng)該以道強(qiáng)天下冠场。今天人們更加重視文化力的作用家浇，失去文化力就失去文明的未來。兵強(qiáng)天下于一時(shí)碴裙，失去文化力是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的钢悲。人類文明的未來肯定不是以兵強(qiáng)天下，而是以道強(qiáng)天下舔株，以文化力譬巫、創(chuàng)造力、交流力強(qiáng)天下督笆。
《薄伽梵歌》中戰(zhàn)神阿瓊那面對(duì)爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)，述說了自己大戰(zhàn)前的悲傷诱贿⊥拗祝“看到所有這些輩分不同的親屬和朋友時(shí)，感到極為憐憫珠十×先牛”戰(zhàn)神要消滅的是與自己爭(zhēng)奪王位的兄弟和背后的族人（支持者），所以他說：“我看不出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)殺死自己的親人能帶來什么好處焙蹭，也不期望隨之而來的任何勝利晒杈、王國(guó)或快樂】桌鳎”
其事好還拯钻。這是老子的因果報(bào)應(yīng)帖努。佛教說“不信因果，無惡不作”粪般，因此把相信因果報(bào)應(yīng)作為一個(gè)佛教徒的基本要求拼余。今天的華人似乎認(rèn)為因果規(guī)律是從印度傳入中華的，其實(shí)這就是老子早就宣說了因果規(guī)律亩歹。老子后文說“天網(wǎng)恢恢匙监，疏而不漏”（73C）惡人的頭上有一張?zhí)炀W(wǎng)，不會(huì)讓惡人逃脫懲罰小作。老子說“繟然而善謀”亭姥，“繟”即繩子松松的樣子，上天用一根松松的繩子拴住每一個(gè)惡人顾稀，好像今日的衛(wèi)星定位达罗，惡人是沒有任何機(jī)會(huì)逃避懲罰的，自作自受是必然的础拨。
在歷史哲學(xué)中氮块，在家教中，“其事好還”極為經(jīng)典诡宗。如果世人能夠記住老子其事好還的教戒那該多好滔蝉。有人說善人沒有好報(bào)，惡人反而逃脫了懲罰塔沃。老子是針對(duì)這種不信因果的世人特別宣說此句教戒的蝠引。惡人逃脫了懲罰了嗎？表面上確實(shí)有善人沒有好報(bào)蛀柴，惡人沒有惡報(bào)的現(xiàn)實(shí)螃概，但老子站在究竟地（真諦）上觀察，發(fā)現(xiàn)惡人自己或其子孫必然都受到報(bào)應(yīng)了鸽疾。
老子問：子孫的報(bào)應(yīng)是否報(bào)應(yīng)呢吊洼？真諦上說就是報(bào)應(yīng)。華人重視祭祀的文化制肮，子孫受辱就是惡人受報(bào)應(yīng)的一種冒窍，祖先受辱也是受報(bào)應(yīng)的一種。老子的天網(wǎng)是極其廣大的豺鼻，包括子孫后代综液，包括眼不可見的力量。世人只用肉眼看儒飒，老子不是用肉眼看的谬莹，而是用道眼看。世人看不到歸宿，老子是看到歸宿的附帽〔捍粒“
道是無形的，道眼也是無形的士葫，有了道眼乞而，自古及今都一覽無遺÷裕“其事好還”的經(jīng)文是道眼觀察的必然結(jié)果爪模，要制止戰(zhàn)爭(zhēng)，必須把世人帶入一個(gè)永恒的世界長(zhǎng)流之中荚藻，在這個(gè)永恒的世界長(zhǎng)流之中屋灌，“其事好還”是千真萬確的。
王弼注：“為治者務(wù)欲立功生事应狱，而有道者務(wù)欲返還無為”共郭。那些大談“立功”的人不過是來擾亂這個(gè)世界罷了，以道立身的圣人以無為作為最大的目標(biāo)疾呻，從來不把“立功”看成是一件高尚的事除嘹，而是羞而不為的事。
王弼注：“言師兇害之物也岸蜗。無有所濟(jì)尉咕，必有所傷，賊害人民璃岳，殘荒田畝年缎，故曰荊棘生也×蹇叮”師（軍隊(duì)）是兇器单芜，不能成就正當(dāng)事業(yè)，但必然會(huì)造成傷害犁柜。殺害人民洲鸠，毀壞莊稼，千里無人煙馋缅。兇年是指莊稼荒蕪坛怪，瘟疫流行。漢末和五胡亂華時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)更加慘烈股囊，中華大地到處是戰(zhàn)場(chǎng)，白骨露于野更啄，千里無人煙稚疹。曹操是個(gè)軍事統(tǒng)帥，心中體會(huì)最深。他所作的《蒿里行》說：
鎧甲生蟣虱内狗，萬姓以死亡怪嫌。
白骨露于野，千里無雞鳴柳沙。
生民百遺一岩灭，念之?dāng)嗳四c。
歷史上有名的蔡文姬被胡兵擄掠到胡地赂鲤，不得已在胡地生了二個(gè)孩子噪径，但她時(shí)刻思念故鄉(xiāng)，后來被曹操用重金贖回数初。她的詩(shī)歌更是個(gè)人痛苦的親身體會(huì)找爱。她的《悲憤詩(shī)》說：
中土人脆弱，來兵皆胡羌泡孩。
獵野圍城邑车摄，所向悉破亡。
斬截?zé)o孓遺仑鸥，尸骨相撐距吮播。
馬邊懸男頭，馬后載婦女眼俊。
一位是統(tǒng)帥意狠，一位是身遭戰(zhàn)禍的女性當(dāng)事人。詩(shī)句中描述足以讓讀者寸腸斷裂泵琳。南朝文豪庾信的《哀江南賦》記載了五胡亂華時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈摄职，不得不問：“日暮窮途，人間何世获列？”人生走到了無路可走的窮途末路了谷市，這個(gè)是什么世界啊击孩？
老子的悲心無量迫悠，知道世人的欲望之心一開，就像開閘的洪水巩梢，無法遏制创泄，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇無法避免。世人為什么如此愚蠢呢括蝠？人不是天生神物嗎鞠抑？怎么會(huì)互相殘殺？修道士歸根曰靜忌警，如如不動(dòng)搁拙，安住于寂滅的無上妙境。世人是因?yàn)閷?duì)道的領(lǐng)會(huì)不足，才會(huì)墮落到以欲望為目標(biāo)的人生中箕速。這不是人沒有道性酪碘，而是內(nèi)明心受到染污，正像鏡子被灰塵蒙蔽一樣盐茎。
只要圣人幫助世人搽去鏡子上的灰塵兴垦，恢復(fù)心的本明，人就是真正的“天生神物”（河上公語(yǔ)）字柠。老子此章面對(duì)人間最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)探越，表達(dá)一個(gè)智者的心境。修道與戰(zhàn)爭(zhēng)是完全不相干的兩重世界募谎，怎么也無法結(jié)合下一起扶关。后世的修道者可能是這樣，但老子顯然沒有忘記修道的本懷：濟(jì)世救人数冬。
善有果而已节槐。王弼注：“用兵者濟(jì)難而已”，有道者用兵就是除暴濟(jì)百姓之難拐纱。釋德清注：“然于濟(jì)弱扶傾铜异，除暴救民，蓋有不得不用之者秸架，惟在善用揍庄。”老子用了六個(gè)“果”东抹，這是老子說法的直率文法蚂子，宣示有道者對(duì)用兵目的非常清晰，整個(gè)用兵過程決不超出除暴安良的范圍缭黔。前文言水之七善食茎，此章用兵六果，前章濟(jì)世救人五善馏谨，均是不二善法别渔，不二妙法。用兵妙法就是除暴安良惧互。
果即成果哎媚、結(jié)果。除暴安良喊儡，不得已用兵（兇器）拨与，實(shí)際上老子知道世界上有除魔的必要。人類的死敵就是魔鬼艾猜，桀紂不是人截珍，樂于殺人者都是魔的化身攀甚。老子看來，道與魔一直在較量「诤恚現(xiàn)在有“道高一尺，魔高一丈”的成語(yǔ)（老子的成語(yǔ)應(yīng)該是：魔高一尺炸庞，道高一丈）钱床，正是道與魔較量的觀念。魔既指人間那些樂殺人者埠居，后來禪宗也指心魔查牌。真正的替天行道的人主只有在這個(gè)時(shí)候可以使用兇器（用兵），除魔不用兇器會(huì)反遭魔害滥壕，老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀就是如此纸颜。
不敢于取強(qiáng)∫镩伲“強(qiáng)”在《道德經(jīng)》意義特別胁孙，主要意義是耍橫，逞強(qiáng)称鳞，不合道性的強(qiáng)涮较。后文“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（76C）冈止，都是此意狂票。老子是看未來的趨勢(shì)，不欲盈的哲學(xué)也是未來的趨勢(shì)不好熙暴。
悟道就是悟趨勢(shì)闺属。在老子眼中，強(qiáng)是現(xiàn)在強(qiáng)周霉，未來弱〉嗥鳎現(xiàn)實(shí)地的強(qiáng)，究竟地的弱诗眨“ω遥“不敢”有敬畏意。敬畏上天匠楚，敬畏道是老子心中的基本信仰巍膘。
果而勿矜，果而勿伐芋簿。勿矜勿伐是老子修身四德之二峡懈。矜是自視甚高，于人不屑与斤，盛氣凌人肪康。伐是自夸其功荚恶，居功自傲。“果而勿驕”磷支，有功則忘乎所以谒撼，《孫子兵法》總結(jié)為驕兵必?cái)?/b>。替天行道雾狈，除暴安良廓潜，除魔懲惡，都不能因?yàn)橐粫r(shí)勝利就忘乎所以善榛。
敵人既然是妖魔辩蛋，形成危害人間的勢(shì)力，必然很強(qiáng)大移盆，所以驕兵必?cái)〉吭骸拇丝梢钥闯觯?b>老子深諳兵法，后世學(xué)道者如范蠡咒循、樂毅据途、張良、諸葛亮剑鞍、李泌昨凡、劉伯溫等皆是最高明的軍師。但把《道德經(jīng)》看成是兵書就誤解了老子的悲心蚁署。
果而不得已便脊。王弼注：“但當(dāng)以除暴亂”這是五果句中最重要的一句。道者是不言兵的光戈，但只有在唯一的情況哪痰，除暴安良，降魔懲惡的情況下才可以言兵久妆。有道者是否永遠(yuǎn)守柔晌杰？這是個(gè)極易誤解的問題。在第28章開始筷弦，老子的“知雄守雌”教言回答了這個(gè)至關(guān)重要的問題肋演。
知雄守雌教言有多重含義，一是圣人的忍辱負(fù)重烂琴，入濁世度化眾生爹殊，甘愿自己承受苦難，而讓眾生安樂奸绷。但除暴安良梗夸、降魔懲惡的含義也是不可或缺的。《道德經(jīng)》的圣人沒有放棄除暴安良号醉，降魔懲惡的使命反症。對(duì)于眾生可以甘愿承受苦難辛块，甚至替眾生受苦受難，但絕不意味著可以放棄除暴安良铅碍、降魔懲惡的責(zé)任润绵。
經(jīng)文“不得已”把戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性作為圣人的行動(dòng)指南。人間的正義標(biāo)準(zhǔn)和圣人的正義標(biāo)準(zhǔn)是不同的胞谈。只有商湯滅桀和武王伐紂才是最接近于老子的正義的授药，這是不得已的。后世的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然也是不得已的呜魄。如果認(rèn)為圣人除暴安良、降魔懲惡的責(zé)任也應(yīng)該放棄莱衩，那是對(duì)老子思想的曲解爵嗅。《道德經(jīng)》宣說的是“知強(qiáng)守柔”的中道觀笨蚁。
經(jīng)文：果而勿強(qiáng)睹晒。“果而不得已”是宣講圣人正義戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性括细，此句是宣講取得勝利以后應(yīng)該盡快恢復(fù)和平伪很，把破壞降到最低程度。戰(zhàn)爭(zhēng)取勝以后繼續(xù)逞強(qiáng)奋单，那就超過了正義戰(zhàn)爭(zhēng)的初衷锉试。老子及時(shí)提出了告誡，那些真正想替天行道的人主應(yīng)該牢記這個(gè)準(zhǔn)則览濒，而那些打著替天行道旗號(hào)的人主則應(yīng)該警醒呆盖，不要以為可以大開殺戒。
第三段經(jīng)文以“善有果”立論贷笛。善是善法应又，妙法。果是標(biāo)準(zhǔn)乏苦、合乎道的結(jié)果株扛。除暴安良、降魔除妖有很多方法汇荐，傷害最小的就是最善的洞就，最善的就是最妙的。目的不是“取強(qiáng)”拢驾，經(jīng)文二次強(qiáng)調(diào)此意奖磁。
第四段經(jīng)文：
物壯則老，是謂不道繁疤，不道早已咖为。
經(jīng)文“物壯則老秕狰，是謂不道≡耆荆”王弼注：“壯鸣哀，喻武力暴興也。飄風(fēng)不終朝吞彤，驟雨不終日我衬，故暴興必不道早已也。”武力很威武有力饰恕，似乎勢(shì)不可擋挠羔，無道君王似乎不可一世，就大開殺戒埋嵌，血流成河破加。這就是“壯”。壯本來是褒義雹嗦，人的壯年是最強(qiáng)有力的時(shí)候范舀。但老子不喜歡人的壯年，而是向往人的嬰兒期了罪。嬰兒期體現(xiàn)了人的最強(qiáng)生命力锭环，保持了真正的純樸。人到壯年泊藕，外表看上去是最強(qiáng)壯的年齡辅辩，實(shí)際上生命力已經(jīng)在走下坡路。
世人厭老吱七，老近死也汽久。世人喜壯，不知壯近老也踊餐。老子是個(gè)“醫(yī)生”景醇，道家都是“醫(yī)生”，對(duì)人體機(jī)理解很深吝岭。今天的醫(yī)生早就告訴你三痰，人的病都是在壯年就開始的，現(xiàn)在高血壓窜管、中風(fēng)等危險(xiǎn)病有年輕化的趨勢(shì)散劫。世人想不到，自己身體最強(qiáng)壯的時(shí)候幕帆，病在悄悄的發(fā)展获搏。這就是物壯則老的內(nèi)涵。誰(shuí)能反對(duì)這樣的結(jié)論呢失乾？物壯是違反道的常熙，也許將來的醫(yī)學(xué)發(fā)展可以從這里得到破解衰老密碼的方法纬乍。一葉落而知天下秋，身體如此裸卫，萬事萬物都如此仿贬，人主用兵不可不知這個(gè)道的法則。
不道早已墓贿。窮兵黷武是最早滅亡的茧泪，因?yàn)槭亲钸`反道的法則的。身體從嬰兒長(zhǎng)大聋袋，表面上越來越壯队伟，實(shí)際上是離道越來越遠(yuǎn)∮睦眨“物壯則老”缰泡，身體是如此，但人的心靈可以擺脫這個(gè)身體的衰老規(guī)律代嗤，永葆活力。
第30缠借、第31二章反戰(zhàn)章是華人反戰(zhàn)思想的光輝干毅，讓學(xué)人能夠體會(huì)一個(gè)真正的有道者是如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)的，對(duì)人類文明的關(guān)懷是老子最光輝的思想泼返。老子的反戰(zhàn)思想是人類反戰(zhàn)思想的重要組成部分硝逢，中華文化的精華。
個(gè)人感悟：
這一章非常震撼绅喉，“師之所處渠鸽，荊棘生焉；大軍之后柴罐，必有兇年徽缚。”革屠，一種畫面感躍然紙上凿试，只有經(jīng)歷過的人才會(huì)說出這樣的話吧，老子見到了什么樣的景象似芝，甚至看到了多少次的重復(fù)發(fā)生才能有如此的感慨那婉，這一段能感受到遠(yuǎn)古的悲涼和嘆息，每一句都是刻骨銘心的告誡党瓮。
現(xiàn)代社會(huì)的各種問題详炬，說到底還是人性的問題，而這完全都在老子的智慧中思考過寞奸，今天依然適用呛谜。
“不以兵強(qiáng)天下”在跳，在世界大同之前，恐怕難以實(shí)現(xiàn)了呻率，差異導(dǎo)致強(qiáng)弱硬毕，兵強(qiáng)可以不去凌弱，但可以保身
“其事好還”礼仗，“善有果而已吐咳，不敢以取強(qiáng)≡”這就是因果報(bào)應(yīng)啊韭脊，老子講因果啊，道德經(jīng)一直是一個(gè)宏大的宇宙觀來講述道单旁，放到宏大的宇宙中去理解因果沪羔，這就是道的相，只不過在短暫的人的生命中象浑，只能窺見一瞥而已蔫饰，老子是怎么知曉的啊 ？
“果而勿矜愉豺，果而勿伐篓吁，果而勿驕。果而不得已蚪拦，果而勿強(qiáng)杖剪。 ”矜是自大，自視甚高驰贷，盛氣凌人盛嘿。伐是自夸其功，居功自傲括袒。驕?zhǔn)球湴链握祝跛浴＿@些都是人性锹锰，贏了之后类垦，人性會(huì)被放大，極具的放大城须，勿矜勿伐勿驕如同當(dāng)頭一棒蚤认，提醒人需要回歸理性，不得已而為之的勝利糕伐，既是對(duì)懲惡除暴的肯定砰琢，也是對(duì)道的原則的提醒，不要讓勝利帶領(lǐng)的人性張揚(yáng)泯滅了道心。
“物壯則老陪汽，是謂不道”训唱，這句其實(shí)是養(yǎng)生之語(yǔ)，人到中年挚冤，身體大不如前了况增，需要保養(yǎng)了，恢復(fù)能力在下降训挡，而面對(duì)的挑戰(zhàn)和壓力在上升澳骤，如何順道而為，知曉自己的局限澜薄，知曉自己的身體为肮，才能長(zhǎng)久，當(dāng)然人不自生肤京，不能長(zhǎng)生颊艳，至少可以多一些對(duì)這一世的體察和思考，有余力再去做些濟(jì)世之舉吧忘分。
