原文：

將欲取天下而為之叮趴，吾見其不得已割笙。天下神器，不可為也眯亦，不可執(zhí)也伤溉。為者敗之，執(zhí)者失之妻率。是以圣人無為乱顾，故無敗，故無失宫静。夫物或行或隨走净；或覷或吹券时；或強或羸；或載或隳伏伯。是以圣人去甚橘洞、去奢、去泰说搅。

譯文：

想要治理好天下炸枣，卻又用強制的辦法，我看他不能成功弄唧。天下是神圣之物适肠，不可去強行改變它。企圖強行改變它候引，必定會失敽钛；企圖強行控制它背伴，必定會失去沸毁。天下萬物，有的前行傻寂，有的后隨息尺；有的性緩，有的性急疾掰；有的強壯搂誉，有的羸弱；有的安處静檬，有的危殆炭懊。因此，圣人要去除走極端拂檩，去除奢侈侮腹，去除過度。

解讀摘要：

知乎??道一經(jīng)典談

老子此章顯然是針對爭奪天下者而言稻励。前章說“圣人用之而為官長”父阻，真樸散了以后就化為人間之器，就是凡物望抽。這是老子的宇宙觀的結(jié)果加矛。道法自然，人間本無官長煤篙，是圣人憐憫棄物而給了一個差事斟览，根本不是那些棄物有什么大本事营袜。當官長的不過是圣人大發(fā)慈悲债沮，棄物用之。棄物應(yīng)該感恩戴德，悔過自新唧席，而不應(yīng)該認為是自己天生之才尺借，應(yīng)該獲得這個職務(wù)刻获，更不應(yīng)該搶奪天下坪创。

“取天下”是《道德經(jīng)》的一個重要話題，是老子對人類文明的合理架構(gòu)的教誨侍瑟，具有持久的價值唐片。第48章說：“取天下常以無事，及其有事涨颜，不足以取天下”费韭，第57章說：“以正治邦，以奇用兵庭瑰，以無事取天下”星持，都是統(tǒng)一主題的正反論述。老子道家的教法是“無事取天下”弹灭，而不是“取天下而為之”督暂。

無為學說是老子的根本學說，證悟者實證“無為”的妙理穷吮，能夠成就一切逻翁，而人的行為是反無為學說的。有為與無為一對比捡鱼，人類文明的答案就一目了然八回。老子的概念分離和抽象思維能力無與倫比，在古代思想史上驾诈，是老子第一個提出了完整的無為學說缠诅，這一學說在科技高度發(fā)達的現(xiàn)在和未來具有不可替代的作用，是人類高度文明的理論體系乍迄。

老子的“無事取天下”是廣義的管引，是人類文明的必由之路。阿爾法狗戰(zhàn)勝人類高手闯两，不是算法問題褥伴，而是前者真正做到了無事取天下，不夾雜情感生蚁，“因物之性”（王弼語）噩翠，或者說“因物之自然”戏自。老子的“無為”學說和“無事取天下”的教理開啟人類文明的新模式邦投。人類以情感自傲，害怕失去情感擅笔。

但情感有二種志衣，一種是“傷人的”情感屯援，一種是“和人的”情感。如何從人類的情感中分離出“和人的”情感念脯，去除“傷人的”情感狞洋，這是最大的學問，只有道思維才能做到绿店。老子上章和此章作出了指引吉懊。這正是人類超越人工智能的地方，既有無為妙理成就假勿，又有和人的情感借嗽。

河上公注：“欲為人主也。欲以有為治民转培《竦迹”第一句經(jīng)文包含“取天下”和“為之”二重含義〗耄“取天下”指爭奪天下惨寿，這是私天下時代特有的現(xiàn)象，公天下時代沒有“取天下”的問題删窒。每一次爭奪天下都是血流戰(zhàn)爭裂垦，生靈涂炭，是最大的悲哀易稠。下二章（30缸废、31C）是老子的反戰(zhàn)章，老子對生命的珍惜和哀傷溢于言表驶社，是對人類社會司空見慣的戰(zhàn)爭的清醒反思企量，是人類反戰(zhàn)思想的杰作。

老子時代諸侯國逐漸強大亡电，已經(jīng)超過周天子的號召力届巩。夏是第一個家天下朝代，五百年后商則取代了夏份乒。商是第二個家天下朝代恕汇，四百多年后周取代了商。到老子時代或辖，又過了五百年瘾英，雖然周朝還在，但想取代周朝的諸侯國已經(jīng)出現(xiàn)颂暇，問鼎之輕重者不乏其人缺谴。

老子的不得已的斷語是從世間法和道法二諦來宣說的。世間法來說耳鸯，一者湿蛔，“古今將相今何在膀曾，荒冢一堆草沒了”，世間是如夢如幻的阳啥。二者添谊，朝代更替、諸侯國生生滅滅（立與滅）都是平常事察迟，哪里有萬世一系之事斩狱？從道法來說，一切都是道所生扎瓶，人生最珍貴的是純樸性喊废，樸散則為器，器如瓦礫栗弟，還有什么價值污筷？

老子在玄同大定中，見到萬物平等無二乍赫，雄雌瓣蛀、白黑、榮辱都是世人的幻覺雷厂，根本不真實惋增。《道德經(jīng)》最重要的就是要歸真，得一個假的頭銜有何用改鲫？老子說：“修之于身诈皿，其德乃真”（54C），身都不真像棘，那些爛頭銜不是害人的罪魁禍首嗎稽亏？《道德經(jīng)》就是以修得真身為第一要務(wù)，老子三次提出修真缕题。

老子在玄同大定中看得真真切切截歉，修身歸真是唯一要做的，返樸才能歸真烟零。六祖慧能說：“若能自有真瘪松，離假即心真”，只有離棄世間假名锨阿，才能獲得真心宵睦。樸是圓滿法性，是老子思想的命根子墅诡，絕對不能丟棄壳嚎，是唯一的“家寶”。當說“樸散則為器”這句話時，老子心情第一次有點哀傷诬辈。“散”之一字荐吉，無限哀傷在其中焙糟，感受一下價值連城的瓷器失手掉在地上化為碎片的痛心！

生命遠比價值連城的藝術(shù)品更為珍貴样屠，卻成為取天下瘋狂之舉的犧牲品穿撮，此老子所不忍。第一句經(jīng)文的“取天下”和“為之”是樸喪失殆盡的愚蠢之事痪欲，老子不得不說悦穿。

經(jīng)文：不可為也，不可執(zhí)也业踢。二句是再三強調(diào)栗柒，如同屈原《離騷》說：“申申其詈予”，一次一次呵斥知举。河上公注：“以有為治之瞬沦，則敗其質(zhì)性。強執(zhí)教之雇锡，人則失其情實逛钻，生于詐偽也∶烫幔”人主以私欲治理曙痘，則萬民的本性必將失去。強行以私欲教化立肘，萬民則失去最珍貴的純樸性边坤，詐偽必將產(chǎn)生。一旦如此谅年，天下人都會你騙我惩嘉，我騙你。王弼注：“萬物以自然為性踢故，故可因而不可為也文黎，可通而不可執(zhí)也。物有常性而造為之殿较，故必敗也耸峭。物有往來而執(zhí)之，故必失也淋纲±湍郑”

青年王弼對這一段特別有感觸，萬民萬物都有固有的本性，所以只能學習固有的本性而因循本涕，不可以人主之妄心為之业汰；只能促進本性的通達，如同用針灸促進人體經(jīng)絡(luò)的通達一樣菩颖，不可強行執(zhí)留样漆，傷害本性。血脈應(yīng)該通達晦闰，不應(yīng)該讓血液停止流動放祟。萬民萬物有固有的本性，人主要強行干預呻右，按自己的私欲改造它跪妥，所以必然失敗。

莊子《齊物論》的宗旨是“道通為一”声滥，老子說“微妙玄通”眉撵，“通”是宇宙萬物的本性，“執(zhí)”妨礙了這個本性落塑。蚍蜉撼大樹执桌，可笑不自量∥叨模“執(zhí)之”就是蚍蜉在撼大樹仰挣，是螳螂在擋滾滾洪流。

蘇轍注：“圣人之有天下缠沈，非取之也膘壶，萬物歸之≈薹撸”圣人不是奪取天下的颓芭，而是像河流，涓涓細流自然歸流的柬赐，圣人因為處于低位亡问。這是常德第一德，為天下溪肛宋。前章講常德州藕，就暗示此章人主之“不常”酝陈。取天下與天下歸流是完全不同的二個方向床玻，也必然導致相反的結(jié)果。

蘇轍是蘇軾的弟弟沉帮，所作《老子解》極有深意锈死，范應(yīng)元極為推崇贫堰。釋德清注：“天下者大器也，有神主之待牵，豈可以人力私智奪之耶其屏？”天下是大器，有神明主管缨该，人力怎么能夠以私心去奪取呢偎行？幾家注釋都契合老子“天下神器”的深意。老子的“天下神器”一語也流傳開來压彭，后來也以皇位比喻為神器，真是誤讀渗常。

經(jīng)文：是以圣人無為故無敗壮不，無執(zhí)故無失。此二句經(jīng)文獨見于蘇轍本皱碘，不見王弼本询一，帛書亦不見。但按老子心流癌椿，此二句經(jīng)文很有必要健蕊，使文意完整。此二句經(jīng)文拿人主與圣人對比踢俄，可令人主生起信心缩功。善人者不善人之師，何況圣人乎都办？此二句體現(xiàn)圣人常善救人之意嫡锌。

或噓或吹”就是“或吹或噓”。這樣四句都是前強后弱琳钉，這一句使學人錯會了势木，四句的一致性失去了「枥粒“行”是指領(lǐng)先啦桌，走在前面，引領(lǐng)他人及皂，即“先人”甫男。“隨”是跟隨后面验烧，落在后面查剖，即“后人”。跑步比賽開始跑得快噪窘，后面沒有力氣了笋庄。

“吹”是猛吹效扫，強力吹氣≈鄙埃“呴”同吁菌仁，氣喘吁吁，前氣不接后氣静暂，氣接不上济丘。這是道家練氣，要深長細勻洽蛀，不能用氣急猛摹迷，否則無法深入禪定。

“培”是培土郊供，把土堆高峡碉。“隳”是堆高的土或城墻垮塌驮审。四句都是結(jié)果與所想正好相反鲫寄，這正是違反物性的結(jié)果。這樣與前面經(jīng)文意義完全一貫疯淫，“將欲取天下而為之地来，吾見其不得已。為者敗之熙掺，執(zhí)者失之未斑。”學人可以再次欣賞老子的邏輯嚴明币绩。《道德經(jīng)》中有不少倒裝句和雙關(guān)語颂碧，極容易造成錯會。此是一例类浪。

王弼注：“除其所以迷载城，去其所以惑，故心不亂而物性自得也费就∷咄撸”人主對物性人性不了解，對道的威嚴不了解力细，隨意妄為妄執(zhí)睬澡，擾亂天下萬民，自己也失去最寶貴的樸眠蚂，失去圓滿法性煞聪，不知歸路在何方，而且螳螂捕蟬黃雀在后逝慧，身邊埋伏了多少心懷不軌的人昔脯，時刻窺探神器啄糙。河上公注：“甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食云稚，泰謂宮室臺榭隧饼。”就是“榮觀燕處”（26C）静陈，高大宮殿燕雁，后妃數(shù)千，飲食服飾精細艷麗鲸拥，還有各種奇異玩物拐格，馳騁田獵，人心早已發(fā)狂刑赶。

古代君王普遍短壽捏浊，可見一斑。人心已經(jīng)被這些戕殺殆盡角撞。這里的“去”呛伴，應(yīng)該是滅的意思勃痴，即圣人（代表道）滅甚谒所，滅奢，滅泰沛申，堅決除滅那些搶奪天下為私欲者劣领。只有為天下溪，天下自然歸流的常德才是圣人所眷顧的铁材。這里與前面的“不欲盈”和《易經(jīng)》的泰卦尖淘、否卦、恒卦的內(nèi)在思想完全一致著觉。

“圣人去甚村生、去奢、去泰”饼丘，這是圣人三去趁桃，即圣人三滅。三種人一定要被滅絕肄鸽，一種是欲望無止境的卫病，一種是欲望奢華的，一種是欲望頂峰造極的典徘。三種其實就是一種人蟀苛，就是“取天下而為之”者，那些搶奪天下的瘋子逮诲。甚帜平、奢幽告、泰都是欲望頂峰造極者，此章指搶奪天下者罕模。

經(jīng)文文本差錯：王弼本的“或挫或隳”评腺，挫字為培之訛誤，據(jù)帛書本改正淑掌。

個人感悟：

“甚謂貪淫聲色蒿讥，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭抛腕∮蟪瘢”這個注解實在到位。所謂“圣人去甚担敌、去奢摔敛、去泰”就是去除欲望，返樸歸真全封。這一章和前一章一脈相承马昙。“不可為也刹悴，不可執(zhí)也行楞。為者敗之，執(zhí)者失之土匀∽臃浚”老子反復強調(diào)，甚至都一點啰嗦就轧，不能強行改變或者控制证杭，世間萬物本自具足，自生自滅妒御，自有其道解愤，而人為了自己的私欲或者虛幻的想象來去主宰萬物，本身就是違背了道乎莉，當然送讲，這其實并不能說老子是反對人類科技進步的，只不過梦鉴，科技的進步是更加去接近和了解真理或者道李茫，而不是去主宰和利用，順其自然肥橙，各歸其命魄宏。