曰：古之欲明明德于天下者腰懂，以至于先修其身，以吾子明德親民之說通之项秉，以既可得而知矣绣溜。敢問欲修其身，以至于致知在格物娄蔼，其工夫次第又何如其用力歟怖喻？
曰：此正詳言明德、親民岁诉、止至善之功也锚沸。蓋身、心涕癣、意哗蜈、知、物者坠韩，是其工夫所用之條理距潘，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物只搁。格绽昼、致、誠须蜗、正、修者，是其條理所用之工夫明肮，雖亦皆有其名菱农，而其實(shí)只是一事。何謂身心之形體柿估？運(yùn)用之謂也循未。何謂心身之靈明？主宰之謂也秫舌。何謂修身的妖？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎足陨？必其靈明主宰者欲為善而去惡嫂粟，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者墨缘，必在于先正其心也星虹。然心之本體則性也，性無不善镊讼，則心之本體本無不正也宽涌。何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正蝶棋，自其意念發(fā)動卸亮，而后有不正。故欲正其心者玩裙，必就其意念之所發(fā)而正之兼贸，凡其一念而善也，好之真如好好色献酗，發(fā)一念而惡也寝受，惡之真如惡惡臭，則意無不誠罕偎，而心可正矣很澄。然意之所發(fā)，有善有惡颜及，不有以明其善惡之分甩苛，亦將真妄錯雜，雖欲誠之俏站，不可得而誠矣讯蒲。故欲誠其意者，必在于致知焉肄扎。致者墨林，至也赁酝，如云喪致乎哀之致。易言“知至至之”旭等，“知至”者酌呆，知也，“至之”者搔耕，致也隙袁。“致知”云者弃榨，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識之謂也菩收，致吾心之良知焉耳。良知者鲸睛，孟子所謂“是非之心娜饵，人皆有之”者也。是非之心腊凶，不待慮而知划咐，不待學(xué)而能，是故謂之良知钧萍。是乃天命之性褐缠，吾心之本體，自然良知明覺者也风瘦。凡意念之發(fā)队魏，吾心之良知無有不自知者。其善歟万搔，惟吾心之良知自知之胡桨，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之瞬雹。是皆無所與于他人者也昧谊。故雖小人為不善，既已無所不至酗捌，然其見君子呢诬，則必厭然掩其不善，而著其善者胖缤，是亦可以見其良知之有不容于自昧者也尚镰。今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾哪廓。何則狗唉？意念之發(fā)，吾心之良知既知其為善矣涡真，使其不能誠有以好之分俯，而復(fù)背而去之肾筐，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣澳迫。意念之所發(fā)局齿，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之橄登，而復(fù)蹈而為之，則是以惡為善讥此，而自昧其知惡之良知矣拢锹。若是，則雖曰知之萄喳，猶不知也卒稳，意其可得而誠乎？今于良知之善惡者他巨，無不誠好而誠惡之充坑，則不自欺其良知而意可誠也已。然欲致其良知染突，亦豈影響恍惚而懸空無實(shí)之謂乎捻爷？是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物份企。物者也榄，事也，凡意之所發(fā)必有其事司志，意所在之事謂之物甜紫。格者，正也骂远，正其不正以歸于正之謂也囚霸。正其不正者，去惡之謂也激才。歸于正者拓型，為善之謂也。夫是之謂格贸营。書言“格于上下”吨述、“格于文祖”、“格其非心”钞脂，格物之格實(shí)兼其義也揣云。良知所知之善，雖誠欲好之矣冰啃，茍不即其意之所在之物而實(shí)有以為之邓夕，則是物有未格刘莹，而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡焚刚，雖誠欲惡之矣点弯，茍不即其意之所在之物而實(shí)有以去之，則是物有未格矿咕，而惡之之意猶為未誠也抢肛。今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而實(shí)為之碳柱，無有乎不盡捡絮。于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實(shí)去之莲镣，無有乎不盡福稳。然后物無不格，吾良知之所知者瑞侮，無有虧缺障蔽的圆，而得以極其至矣。夫然后吾心快然無復(fù)有余憾而自謙矣半火，夫然后意之所發(fā)者越妈，始無自欺而可以謂之誠矣。故曰：“物格而后知至慈缔，知至而后意誠叮称，意誠而后心正，心正而后身修藐鹤∪块埽”蓋其功夫條理雖有先后次序之可言，而其體之惟一娱节，實(shí)無先后次序之可分挠蛉。其條理功夫雖無先后次序之可分，而其用之惟精肄满，固有纖毫不可得而缺焉者谴古。此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也稠歉。
