里仁第四③-④
③子曰：“唯仁者总寻，能好人器罐，能惡人〗バ校”
④子曰：“茍志于仁矣轰坊，無惡也∷钣。”
子曰：唯仁者肴沫，能好人，能惡人旁理。子曰：茍志于仁矣樊零，無惡也。
?
原本的時候《論語》是不分每一篇孽文，每一條的驻襟，是我們后人把他分開的，所以這兩句話芋哭，我們要連在一起講沉衣，會更好地理解，唯仁者能好人减牺，能惡人豌习，我們開篇講到存谎，何為仁者，沒有偏私的肥隆，沒有分別的既荚，不帶個人感情的色彩，不帶個人的喜好和情緒栋艳，這個時候才能稱為仁者恰聘。
唯有仁者能好人，能惡人吸占。好就是喜歡一個人晴叨，惡，就是厭惡矾屯，討厭一個人兼蕊。為什么說只有仁者才能懂得喜好一個人和厭惡一個人呢？因為仁者是不偏私的件蚕，沒有感情色彩的孙技，沒有個人的喜好摻雜在其中。
所以這個時候看的不是外在骤坐，不是因為這個人的性格绪杏，我喜不喜歡，不是因為這個人的長相纽绍，不是因為這個人的高矮，不是因為這個人有多大的能力势似，不是因為這個人的富貴或者貧窮拌夏，不看這些外在的，而去看他的內在履因，這個人的心念是不是仁的障簿，這個人是不是合道的，這個人是不是有德行的栅迄，這個人的思維是不是有偏差的站故，當我們自己是一個仁者，才能看到他人的不仁毅舆，才能看到他人的不德西篓，才能看到他人的不道和不善，如果我們自己不是一個仁者憋活，我們也看不到他人是不仁岂津、不善、不道悦即、不德的吮成，看不懂橱乱，看不清楚。
這個時候就會按照自己的喜好粱甫，和感情色彩來對待他人泳叠，這個人做的事情是有利于我的，這個人做的事情是恭維我的茶宵，這個人是對我好的危纫，我們就喜歡這個人，這個人傷害了我的利益节预，這個人說的話我不順耳叶摄，這個人讓我看著不舒服，我就開始厭惡一個人安拟。
所以這是仁者和普通人的區(qū)別蛤吓，只有我們內在是有仁德的人，才能公正的喜好一個人糠赦，一件事情会傲。才能厭惡一個人，某件事情拙泽，而厭惡是不偏私的淌山。
為什么要和一下句一起理解呢？
我們再來延伸顾瞻，茍志于仁矣泼疑，無惡也，如果真正立志要去修仁的人荷荤，無惡也退渗，沒有惡事，沒有惡行蕴纳，這是對于自己的要求会油，和自己自然而然所達到的狀態(tài)，那么第二古毛，看不到自己厭惡的人翻翩，看不到別人不好的事情，沒有厭惡稻薇，沒有惡嫂冻，可是明明又告訴我們，唯仁者能好人颖低，能惡人絮吵。
為什么接下來又講，如果真正志于仁的人忱屑，沒有厭惡的人蹬敲，看不到他人做的惡事暇昂，這里的區(qū)別就出來了，首先仁者是沒有偏私的伴嗡，沒有偏私急波，沒有個人的感情色彩，就沒有厭惡的人瘪校，或者事澄暮，可是又告訴我們，要惡人的阱扬，要討厭一個人的泣懊，為何討厭一個人，因為這個人可能沒有禮麻惶，可能不善馍刮，可能不仁，可能做的事情沒有德行窃蹋，厭惡他的時候卡啰，我們在做什么，在幫助他修正自己警没，而不是為了討厭而討厭匈辱，而不是指責和批評。
我們舉個例子杀迹，說教育孩子亡脸，沒有仁德的父母，教育孩子树酪，通常怎么教育梗掰，你看你怎么就是不長記性，你看你怎么就是學不會呢嗅回？你看都是批評的指責，有仁愛之心的父母摧茴，是怎么做的绵载，發(fā)現(xiàn)其中的問題，比如說苛白，這個孩子不愛學習娃豹，可能是沒有自制的能力，我要幫助他提升自制的能力购裙，而不是為指責而指責懂版，為了批評而批評，是幫助他去成長和提升躏率。我們看待自己的員工躯畴，也是一樣的民鼓，我們看到了他的問題，不是因為他的外在蓬抄，而是因為他內在的某種缺失丰嘉，內在的某種不足，我們看到以后嚷缭，是要指正給他饮亏，讓他不斷地去修正和完善自己。
射不主皮阅爽，為力不同科路幸，古之道也。這是我們在八佾篇付翁，所學到的內容简肴，每個人的天賦不同，每個人的優(yōu)點和缺點各不相同胆敞，所以這個時候着帽，我們是發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)不足移层，讓他去修正仍翰，讓他去提升。
所以這是仁者的愛人观话，和惡人的方式予借，而我們普通人的愛人和惡人，都是憑自己的喜好频蛔，自己的情緒灵迫，自己的論斷，我們只是在指責和批評晦溪，是在厭惡和嫌棄瀑粥，而一個真正立志于去修內在的仁德之人，我們是幫助他人修正三圆，沒有我們自己討厭的人狞换，沒有我們自己厭惡的事情，不會有個人的偏私和感情色彩舟肉，就會就事論事修噪。
所以我們在《論語》當中，看到孔夫子路媚，有很多就事論事的事情黄琼，比如說提到管仲，說他是一個有仁德的人整慎，尊王攘夷脏款，九合諸侯围苫，一匡天下，說因為管仲的仁德弛矛，我們才不會淪為夷狄够吩，才有了文化的傳承，但是同時也說到丈氓，管仲是不知禮周循，是不節(jié)儉的，內在的修為還是不夠万俗，孔子評價自己的弟子湾笛，也是一樣的，做得好的地方就是好闰歪，做得不夠的地方嚎研，我就會把它講出來。
我們學《論語》當中库倘，提過冉有临扮，孔子的弟子，季氏的家臣教翩，他有多處在批評冉有杆勇，說他沒有勇氣，不去阻止季氏旅于泰山饱亿，去泰山祭祀蚜退，可是同時，他又說冉有是有從政之才彪笼，可以治理千室之邑钻注，因為冉有幫助季氏斂財。
所以孔子對自己的弟子講配猫，你們可以鳴鼓而攻之幅恋，他不是我的弟子，但同時泵肄，冉有又隨著孔子周游列國佳遣，在孔子周游列國十四年，到了六十八歲的時候凡伊，依然是冉有，勸說季氏窒舟，接孔子回自己的故土魯國系忙，回到魯國以后，冉有又一直幫助孔夫子去教學惠豺，冉有在孔夫子的指導下银还，也不斷地讓自己趨于仁德风宁。不斷地修正自己的行為，這就是仁者和圣賢的人和我們的區(qū)別蛹疯。
我們只看外在戒财，只看這個人順不順眼，他說的話我舒不舒服捺弦，只看他對我有沒有利益饮寞，可是仁者不是這樣的，不會因為你給了我好處列吼，我就恭維于你幽崩，不會因為你對我有小恩小惠，我就大加贊賞寞钥，不是這些外在的慌申，不會因為你長得美，我就對你不一樣理郑，不會因為你長得丑蹄溉，我就對你嫌棄，都是看你內在是否缺失您炉，看你對待某一件事情上柒爵，是否中正，是否有不足邻吭。
比如說我們去回看歷史餐弱，一個君王，一位皇帝囱晴，當問到某一個人的時候膏蚓，通常都會找一個德高望重之人去問，為什么畸写？因為這個人說話驮瞧，他是公正的，不會因為他是否得罪過我枯芬，我就說對他不好的言語论笔，也不會因為誰曾給過我小恩小惠，我就會去推崇和贊賞于他千所，為何要問德高望重之人?通常德高望重的人狂魔，他是仁者，說話都是公正的淫痰。
你看我們在一個家族當中最楷，是不是如此，當遇到事情的時候，我們總想問籽孙，家族之中德高望重的人烈评，因為這個人看問題很中正，他沒有自己的感情色彩犯建，你看我們在企業(yè)當中讲冠，是不是一樣的，通常我們咨詢一個事情适瓦，或者問某一個人能不能堪大用竿开，這個時候我們要問什么樣的人?要問一個有德行的人，有智慧的人犹菇，因為這樣的人德迹，他看問題比較中正，不會有個人的偏私行為在其中揭芍。
唯仁者能好人胳搞，能惡人，我們這個時候再來看這句話称杨，我們對這句話肌毅，有一個理解，就是仁者可以中正姑原，公正地去愛人悬而，去惡人，討厭一個人锭汛，喜歡一個人笨奠，沒有任何自己個人的利益和感情色彩在其中。
茍志于仁矣唤殴，無惡也般婆。我們再來看這句話，如果一個立志去提升自己的人朵逝，立志于去求仁的人蔚袍，無惡也，首先自己的行為配名，無惡行漆枚，無惡言赤套，無惡念茴她，沒有這些惡的東西档叔，因為力求于仁，不停地去追求自己的仁愛之心芋膘，仁德之行没陡，怎么會去做惡事呢?內心永遠都是光明坦蕩的涩哟，里仁為美∨涡看到這個世界都是美好的，自己的言行都是美好的潜腻。
那么第二點埃儿，不會厭惡每一個人，所以叫無惡也融涣。不會討厭每一件事情童番，所以叫無惡也。不會因為他人說的話威鹿，我覺得不中聽剃斧，而產生煩惱和怨恨，所以說無惡也忽你∮锥看不到那些不好的事情，即使是厭惡某一個人科雳，也是為了幫助他根蟹，不斷地去提升和完善自己。
