? ? ? ? 挫折的范圍雖然很廣——從腳趾頭絆了一下到死亡都能算——而每一種挫折的核心卻都有著同樣的基本構(gòu)成，那就是主觀愿望與嚴(yán)酷的現(xiàn)實之間的沖突溯香。這種沖突從我們的襁褓中就開始：發(fā)現(xiàn)自己夠不著能滿足欲望的東西，發(fā)現(xiàn)不能指望這個世界總能如己所愿捉撮。而對哲學(xué)家塞內(nèi)加來說漱贱，我們能夠達到的智慧，就是要學(xué)習(xí)如何避免用我們對挫折的反應(yīng)來加劇這個世界的頑固性妓笙，這種反應(yīng)包括盛怒若河、自憐、焦慮寞宫、怨恨萧福、自以為是和偏執(zhí)狂。
? ? ? ? 在塞內(nèi)加的著作中貫穿始終的一個思想就是：我們對有準(zhǔn)備的辈赋、理解了的挫折承受力最強鲫忍，而準(zhǔn)備最少、不能預(yù)測的挫折對我們的傷害最嚴(yán)重炭庙。哲學(xué)教給我們順應(yīng)全方位的現(xiàn)實饲窿，從而使我們縱使不能免遭挫折，也至少能免于因情緒激動而遭受挫折帶來的全部毒害焕蹄。
? ? ? ? 哲學(xué)的任務(wù)是教會我們在愿望碰到現(xiàn)實的頑固之壁時，以最軟的方式著陸阀溶。
憤怒
? ? ? ? 這是最幼稚的沖突腻脏。我們找不到遙控器或鑰匙、道路堵塞银锻、飯店客滿永品，于是我們摔門，拔花草击纬，破口大罵鼎姐，大吼大叫。我們找不到某物時（例如：遙控器、鑰匙等）就大喊大叫炕桨，因為我們所信奉的世界里饭尝，這些事物是不會亂放的。怒氣來自一種信念献宫，認(rèn)為某種挫折沒有寫進生活的契約中钥平，這種信念發(fā)源于近乎喜劇性的樂觀，但其結(jié)果卻是悲劇性的姊途。
哲學(xué)家認(rèn)為這是一種瘋狂：
這是滑向精神錯亂最快捷的捷徑涉瘾。許多（盛怒的）人......咒他們的孩子不得好死，自己受苦受窮捷兰，家門敗落立叛，卻不承認(rèn)自己是在盛怒之下，就像瘋子不承認(rèn)自己精神錯亂一樣......他們會同最好的朋友反目成仇......無視法律......一切都用暴力解決......他們已經(jīng)重病纏身贡茅，比其他一切壞事都嚴(yán)重秘蛇。
? ? ? ? 他們在心平氣和時，可能道歉友扰，解釋說他們剛才為一種自己控制不了的強大力量所左右彤叉，也就是說，強于理智的力量村怪』嘟剑“他們”——意即理性的他們——本意并不是要罵人，并為大喊大叫而后悔甚负；“他們”控制不了內(nèi)在的陰暗力量柬焕。發(fā)怒的人通過這樣的解釋訴諸一種占統(tǒng)治地位的、對思想的看法：把理性功能梭域，也就是本真所在斑举，描繪成常常會受到狂熱的激情的襲擊，理智對此既不能分辨病涨，也不能負(fù)責(zé)富玷。
? ? ? ? 這種說法與塞內(nèi)加對思想的看法截然對立。他認(rèn)為憤怒不是來自失控的情緒爆發(fā)既穆，而是來自理智本身的根本性的（但是可以糾正的）錯誤赎懦。他承認(rèn)，我們的行動并不總是在理智的控制下：如果在身上潑冷水幻工，就會情不自禁地打顫励两；如果手指掠過眼睛，我們一定眨眼囊颅。但是憤怒不屬于這類不自禁的生理動作当悔，它只能在我們理性地持有的某些思想的基礎(chǔ)上發(fā)作傅瞻；只要我們改變了思想。我們就可以改變發(fā)怒的傾向盲憎。
? ? ? ? 根據(jù)塞內(nèi)加的看法嗅骄，促使我們發(fā)怒的原因是我們對世界和對他人持有過分樂觀的觀念，這種樂觀達到危險的程度焙畔。
? ? ? ? 我們對挫折反應(yīng)不當(dāng)?shù)某潭热Q于我們認(rèn)為怎樣算是正常掸读。可能下雨違反我們的意愿宏多，但是我們已經(jīng)見慣暴風(fēng)雨儿惫，不大可能因下雨而發(fā)怒。由于我們理解對這個世界能期待什么伸但，由于我們的經(jīng)驗告訴我們希望什么是正常的肾请，我們的挫折感就得到緩解。我們并不是每當(dāng)想要得到的東西得不到就怒不可遏更胖，只有我們認(rèn)為有權(quán)得到時才這樣铛铁。我們的盛怒來自那些侵犯了我們認(rèn)為是生存的基本規(guī)則的事物。
? ? ? ? 我們應(yīng)該慎言慎行却妨。塞內(nèi)加設(shè)法調(diào)整我們的期望值饵逐，使我們遇到以下不如意的事時不至于咆哮：
當(dāng)周圍有嗡嗡聲：
為什么一只別人懶得趕走的蒼蠅，或是一只擋道的狗彪标，或是樓上住戶的裝修......會讓你這樣怒不可遏倍权？
生活必不可能十全十美，我們必須順應(yīng)之捞烟。我們?nèi)舨皇潜敲创蟮南Ｍ∩筒粫敲磻嵟?/p>
震驚
? ? ? ? 假如說，我們不仔細(xì)考慮突發(fā)災(zāi)難的危險题画，從而為我們的天真付出代價默辨，那是因為現(xiàn)實包含著兩種令人糊涂的殘酷的特性：一方面是世世代代的延續(xù)性和可靠性；一方面是無法預(yù)料的災(zāi)難苍息。我們處在夾縫中缩幸，一邊是合理的召喚，讓我們假設(shè)明天還會和今天一樣竞思；另一邊是大難臨頭的可能性桌粉，從此生活再不能恢復(fù)原樣。
? ? ? ? 由于我們受傷害最大的多半是意外事故衙四，而我們不可能什么都預(yù)料到，所以塞內(nèi)加建議我們時刻心存災(zāi)難的可能性患亿。我們應(yīng)該對什么都不感到意外传蹈。我們的思想應(yīng)該事先準(zhǔn)備迎接所有的問題押逼，我們應(yīng)該考慮的不是慣常發(fā)生的事，而是有可能發(fā)生的事惦界。任何人乘車出行挑格、走下樓梯，或向朋友道別時沾歪，都要隨時意識到發(fā)生致命意外的可能性漂彤，塞內(nèi)加希望這種意識使事態(tài)既不可怕，也不突然灾搏。
? ? ? ? 若要證明多么輕易地可以讓我們復(fù)歸于無挫望，只需舉起手腕凝視片刻那流在脆弱的青綠色血管里的鮮血：
人是什么？就是那輕輕一碰就會破裂的血管......一具脆弱的狂窑、赤條條媳板、生來沒有防護的身體，有賴于別人的幫助泉哈，任憑命運的捉弄蛉幸。
不公正感
? ? ? ? 這是一種感覺，感到公正的規(guī)則被侵犯了丛晦。這種規(guī)則規(guī)定奕纫，如果我們正直，就應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶脠筇躺常绻覀兪菈娜似ゲ悖蛻?yīng)該得到懲罰——這種公正的觀念灌輸在兒童最早的教育中，也見于多數(shù)宗教典籍中斧吐，例如在《舊約? 申命記》中就說又固，義人“他要像一棵樹栽在溪水旁......凡他所作的盡都順利。惡人并不是這樣煤率，乃像糠粃（kang bi）被風(fēng)吹散”仰冠。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 善=善報
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 惡=懲罰
? ? ? ? 當(dāng)一個人行為正確而仍然遭遇禍?zhǔn)拢突笕徊唤獾矗瑹o法把這件事納入公正的框架中洋只。世界看來很荒唐。于是這個人就會在兩種可能中徘徊：或覺得自己終歸是壞人昼捍，所以才收到懲罰识虚；或覺得自己實在不壞，因此一定是公正的管理發(fā)生了災(zāi)難性的失誤妒茬，自己是它的犧牲品担锤。對不公正抱怨的本身就暗含著一種信念：堅持認(rèn)為這個世界基本上是公正的。
? ? ? ? 但是我們的命運并不總能用我們的道德價值來解釋乍钻；我們可能受詛咒肛循，或受祝福铭腕，其背后并沒有什么公正。并非我們所有的遭遇都與我們的為人（是否為好人或壞人）有關(guān)多糠。
焦慮
? ? ? ? 這是一種對于情況不能確定的焦躁不安的狀態(tài)累舷，我們希望情況好轉(zhuǎn)又擔(dān)心它惡化。這種情緒最典型的后果是使人不能享受本應(yīng)是快樂的事：文化的夹孔、性愛的被盈，或是社交的。
? ? ? ? 即使在壯麗的景色中搭伤，還會因私下?lián)钠涓矞缍箲]不安只怎，可能寧愿獨自呆在一間屋子里。
? ? ? ? 傳統(tǒng)的安慰方式就是說寬心話闷畸。告訴焦慮的人他過慮了尝盼，事情一定會如愿的。
? ? ? ? 但是這種寬慰可能是對焦慮最殘酷的解藥佑菩。我們所描繪的美好圖景有雙重作用：既讓焦慮的人對最壞的情況毫無準(zhǔn)備盾沫，又無意間暗示果真最壞的情況出現(xiàn)，將是大禍臨頭殿漠。塞內(nèi)加的做法比較明智赴精，他要我們想到壞事大概是會發(fā)生的，但又說其實這些壞事也未必像我們擔(dān)心的那么壞绞幌。
如果你想消除一切擔(dān)心蕾哟，那么請你設(shè)想你所害怕的一切都會發(fā)生。
? ? ? ? 塞內(nèi)加擔(dān)保莲蜘，一旦我們理性地看待事與愿違的情況谭确，我們一定會發(fā)現(xiàn)它實際包含的問題比所引起的焦慮要輕得多。
? ? ? ? 由此推論票渠，對于擔(dān)心會失去財富的富人逐哈，千萬不要拿大概他們不會破產(chǎn)這類話去安慰他們。應(yīng)該讓 他們在一間不避風(fēng)雨的房間里住幾天问顷，只靠清湯和不新鮮的面包充饑昂秃。塞內(nèi)加聽從一位他最喜愛的哲學(xué)家的告誡：
偉大的享樂主義導(dǎo)師伊壁鳩魯常常在某一個時期過一段極端艱嗇、剛夠果腹的生活杜窄，目的是看看是否值得費那么大勁去彌補虧空肠骆。
塞內(nèi)加預(yù)言，那些富人將會有重大發(fā)現(xiàn)：
“這真的是我所害怕的情況嗎塞耕？”......每一次忍受三四天（這種貧困的是）蚀腿，有時還可以多幾天......我敢說......你們將理解，一個人心靈的平靜并不靠財富扫外。
誠如塞內(nèi)加而言：
我從來沒有信任過命運女神唯咬，即使在她似乎愿意和平相處之時也沒有纱注。我把她賜予我的一切——金錢、地位胆胰、權(quán)勢——都擱置在一個地方，可以讓她隨時拿回去而不干擾我刻获。我同那些東西之間保持很寬的距離蜀涨，這樣，她只是把它們?nèi)∽咝保皇菑奈疑砩蠌娦袆冏摺?/p>
受嘲弄感
來自無生命的物體：
一支鉛筆從桌上落地厚柳，或是抽屜柜打不開，都使人感到自己的愿望被有意挫敗沐兵。這種無生物所帶來的挫折感還摻雜著受蔑視的感覺别垮。那物件好像在表示對本人自以為擁有，并為周圍的人所認(rèn)同的聰明才智和地位并不買賬扎谎。
來自于有生命的物體：
印象中他人在默默地嘲笑自己碳想，因而感到十分痛苦。平時靦腆毁靶、文靜的人如果感覺到被人狡猾地嘲弄了胧奔，會怒火中燒而暴跳如雷，做出殘忍之事——甚至殺人预吆。
? ? ? ? 當(dāng)我們受到傷害時龙填，很容易認(rèn)為這種傷害是故意造成的。我們很容易把兩個本來是以連接詞“并且”聯(lián)起來的短語變成用目的詞“為了”聯(lián)起來拐叉。本來是“鉛筆從桌上落地岩遗，并且我很惱火”，變成了“鉛筆從桌上落地是為了要使我惱火”凤瘦。
? ? ? ? 塞內(nèi)加對此類錯誤判斷有一種解釋：
這樣的人的精神中存在著某種卑下的品質(zhì)宿礁。他們總是預(yù)料要受辱，其背后實際是擔(dān)心自己有理由受到嘲弄廷粒。當(dāng)我們懷疑自己是傷害的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)時窘拯，那就很容易相信確實有人或有東西在設(shè)法傷害我們。
? ? ? ? “某人今天沒有同我談話坝茎，可是他同別人談話了”涤姊；“他傲慢地拒絕同我談話，或是公開取笑我的話”嗤放；“他沒有讓我坐貴賓席思喊，還讓我坐末座”。
? ? ? ? 所有這些可能都出于完全無心的原因次酌。他今天沒有同我談話恨课，因為他想下星期見我舆乔。他看來在取笑我，其實只不過臉上有點發(fā)癢剂公。但是一個精神卑下的人首先想到的不是這樣的解釋希俩。
? ? ? ? 所以，我們必須設(shè)法為我們的第一印象加一層防火罩纲辽，拒絕根據(jù)這一假設(shè)貿(mào)然行動颜武。我們一定要自問：別人不回信，是否必然是為了惹惱我們而故意怠慢拖吼；鑰匙不見了鳞上，是否必然是被偷了：
（智者）不把錯誤的解釋強加于一切事物。
? ? ? ? 這里有一個簡便的法子衡量一個人內(nèi)心卑下吊档，或是對自己友善的程度：可以檢驗一下我們對噪音的反應(yīng)篙议。塞內(nèi)加住在一座體育館附近，墻很薄怠硼，吵嚷聲不斷鬼贱。他是這樣描述他的煩惱的：
想象一下，我耳邊有多少種噪音在回響拒名！......例如吩愧，有一位身強力壯的先生在練習(xí)擲鉛球，當(dāng)他用勁增显，或假裝用勁時雁佳，我可以聽到他的吼聲；每當(dāng)他松口氣時同云，我可以聽見他那高頻率的咝咝喘氣聲糖权。我再把注意力轉(zhuǎn)向一名不在活動而在享受普通的、廉價的按摩時炸站，我可以聽到手掌拍打他的肩膀的聲音星澳。除此之外，還有間或出現(xiàn)的流浪漢或小偷被抓住的聲音旱易，喜歡在洗澡時欣賞自己聲音的人的引吭高叫......拔頭發(fā)人的刺耳尖叫聲......還有糕點小販的各種叫賣聲禁偎，賣香腸的，賣糖果的阀坏，人人都爭相叫喊以吸引伙食房的注意如暖。
? ? ? ? 對自己不友善的人很難想象小販高聲叫喊就是為了賣糕點。羅馬一家旅店的底層的建筑工人可能是假裝在修一堵墻忌堂，其真實意圖是故意招惹樓上那位正在讀書的人盒至。
卑下的解釋：建筑工人敲打是為了要讓我惱火。
友善的解釋：建筑工人在敲打，同時我感到惱火枷遂。
? ? ? ? 為了使自己處鬧市而心靜樱衷，我們必須相信，那些吵鬧的人對我們?nèi)徊蛔R酒唉。我們應(yīng)該在外界噪聲和內(nèi)心的應(yīng)受懲罰感之間筑起一道防火墻矩桂。我們不應(yīng)把對他人的動機的悲觀的解釋注入到本來與他們無關(guān)的場景之中。這樣做了之后黔州，噪音仍然使人不愉快耍鬓，但是不必激怒我們。
但求室內(nèi)安然無擾流妻，任憑室外瘋狂世界。
? ? ? ? 當(dāng)然笆制，如果我們對一切挫折逆來順受的話绅这，人類偉大的成就就不多了。我們的聰明的動力在于經(jīng)常提問：“現(xiàn)存的是否必然如此在辆？”于是而產(chǎn)生政治改革证薇、科學(xué)進步、改善關(guān)系以及優(yōu)秀著作匆篓。
? ? ? ? 可是浑度，那些孜孜以求，探索變革的心理官能很難知所止鸦概。即便在沒有希望改變現(xiàn)實時箩张，它們?nèi)圆粩嘣谛哪恐姓归_變革的場景。為了促發(fā)足以鞭策我們?nèi)バ袆拥哪芰看笆校陀靡魂囮嚨碾y受——焦慮先慷、痛苦、憤慨咨察、受刺激——來提醒我們現(xiàn)實很不如意论熙。但是如果我們隨后不能實行改良，如果我們失去了平靜卻不能改變河道摄狱，那這一陣陣的難受就毫無意義脓诡。所以，塞內(nèi)加的智慧就在于正確地區(qū)分何處能夠憑已意重塑現(xiàn)狀媒役，何處是不可改變的現(xiàn)實祝谚，必須泰然接受。
? ? ? ? 可以用一種形象來比喻我們的生存狀態(tài)刊愚；有時能實行一些變革踊跟，但永遠必須服從外在的必然。我們就像拴在一輛不可捉摸的車子上的狗。繩子的長度足以讓我們有一定的活動余地商玫，但是決不允許隨意到處跑箕憾。
? ? ? ? 當(dāng)一條狗拴在一輛車上時，如果它愿意跟著走拳昌，它就被拉著袭异，同時跟著走，這樣它自發(fā)的行動與“必然”巧合炬藤。但是如果它不想跟著走御铃，反正它也得被迫跟著走。人也一樣：即使他們不愿意沈矿，他們也得被迫跟著命定的道路走上真。
? ? ? ? 狗當(dāng)然希望隨意到處跑。但是羹膳，如果它不能睡互，那么不如乖乖地在車后面跟著跑，而不要被車子硬拽著以至于絞死陵像。
如塞內(nèi)加所說：
牲口跟韁繩較勁就珠，只會越抽越緊......任何韁繩都只是順著它傷害少，而越逆著它掙扎傷害越大醒颖。對壓頂而來的惡事惟一的緩解劑就是逆來順受妻怎，向必然低頭。
? ? ? ? 為減少我們對違背我們意愿的事物反抗的激烈程度泞歉，我們應(yīng)該想想逼侦，我們的脖子上也從來是套著繩索的。智者知道什么是必然疏日，立即順從它偿洁，而不徒耗精力去反抗。
? ? ? ? 這看起來像是一副消極無為的藥方沟优，鼓勵人向一切挫折低頭涕滋，而其中有些是有可能克服的。但是塞內(nèi)加的論點比這深刻挠阁。把并非必然的事當(dāng)做必然接受下來同對必然的事進行反抗一樣不合理宾肺。我們可能誤把非必然當(dāng)做必然而拒絕可能之事，我們也可能拒絕承認(rèn)必然而妄想不可能之事侵俗。對二者作正確的區(qū)分锨用，就需要理性。
? ? ? ? 不論我們與繩索拴住的狗有多少相似之處隘谣，我們有一點比狗優(yōu)越增拥，那就是我們有理性啄巧，而狗沒有。所以狗一開始并不知道它是讓繩子拴著掌栅，也不理解車子的移動和它脖子痛之間的關(guān)系秩仆。方向的變化使它糊涂，它很難捉摸出車子走的路徑猾封，因此只能不斷忍受陣陣的疼痛澄耍。但是理性能使我們用理論準(zhǔn)確的推算出車子的路徑，這樣晌缘，我們就有機會通過與必然之間保持適當(dāng)?shù)乃沙诙黾幼杂筛衅肓@種機會在所有的生物中唯我們所獨有。理性使我們能夠決定磷箕，什么時候我們的愿望與現(xiàn)實的沖突是無法調(diào)和的选酗，于是命令我們甘心情愿地，而不是怨恨滿懷地接受必然岳枷。我們可能無力改變某些事態(tài)爬迟，但還是有自由決定對待它們的態(tài)度饱苟。正是從自發(fā)地接受必然之中遇绞，我們找到了明白無誤的自由蚜锨。
何必為
部分生活而哭泣幔妨？
君不見
全部人生都催人
淚下易遣。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ———節(jié)選自《哲學(xué)的慰藉》（部分刪改）
