當(dāng)下社會(huì)，念佛法門非常流行罗售，普遍認(rèn)為這種方法簡單易行辜窑，見效快，甚至有人認(rèn)為完全可以依靠佛力而得解脫寨躁。總之牙勘，存在著各種各樣的解讀方式职恳，所以有必要從實(shí)質(zhì)上剖析一下這個(gè)法門，供大家參考方面。
念佛法門就是通過專注念佛這種方法達(dá)到往生凈土或成佛解脫目的放钦。至于能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，首先要清楚：什么是極樂恭金？什么是佛操禀？以及佛是怎樣修成的？只有清楚這些問題横腿，才能循著圣人的腳步颓屑，朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。如果道理不明耿焊，難免盲修瞎練揪惦，效果就會(huì)大打折扣。就像人想去一個(gè)地方罗侯，既不知道路器腋，又不明方向，怎能到達(dá)呢?有人倡導(dǎo)只需一句佛號钩杰，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠纫塌。如果那樣可行，豈不是說：念佛機(jī)先成就了讲弄。不知即迷措左，其信就是迷信。不論修什么法門垂睬，正信應(yīng)為前提媳荒。否則就是迷信抗悍、盲信，結(jié)果就會(huì)背道而馳钳枕，事與愿違缴渊。
當(dāng)人想通過念佛求生凈土，表明人的追求開始發(fā)生改變鱼炒，由原來的追求外在名利為主衔沼，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢?nèi)心的自由解脫，從而把顛倒的人生顛倒過來昔瞧≈敢希可是當(dāng)人想回頭時(shí)，就會(huì)面臨一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的棘手問題自晰，那就是既有習(xí)慣的障礙凝化，所謂積習(xí)難改，就是說明這個(gè)問題酬荞。因?yàn)榱?xí)氣的形成非一朝一夕搓劫，并且是在錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上形成的。有的習(xí)氣容易發(fā)現(xiàn)混巧，有的習(xí)氣不容易發(fā)現(xiàn)枪向，需要在念佛過程中逐漸發(fā)現(xiàn)并加以糾正。而改變由來已久的習(xí)氣則需要勇氣和魄力咧党，非大丈夫所不能為秘蛔。寺院的大雄寶殿，就是因?yàn)楣┓钪蝗藗兎Q贊為大英雄的佛陀而得名傍衡，所以佛陀是眾生學(xué)習(xí)的真正榜樣深员。不論學(xué)佛、念佛就是要以佛為參照聪舒，時(shí)時(shí)提醒人不要忘記目標(biāo)和初衷辨液。
念佛既然是方法，那么通過念佛達(dá)到一定的目的箱残，才是問題的關(guān)鍵滔迈。而沒有效果的念佛，則徒勞無益被辑。那么如何念佛燎悍，才能收到理想的效果呢？
首要是確立目標(biāo)盼理，確立人生的主導(dǎo)追求谈山，然后通過專注念佛，來實(shí)現(xiàn)追求目標(biāo)宏怔。只有專注奏路，才會(huì)有效果畴椰。念佛的作用效果，在不同階段有不同表現(xiàn)鸽粉。大致可分為三個(gè)階段斜脂，即：靜心，明心触机，凈心帚戳。
第一階段是：靜心。就是通過一心念佛儡首，降服雜念片任，使人靜下心來。
當(dāng)人能集中精力蔬胯，一心念佛对供，就可以減少分散，受外在的影響會(huì)越來越小氛濒，逐漸把世間的一切看淡犁钟，從而使心能靜下來。當(dāng)人心能靜泼橘，那么就進(jìn)入下一階段。
第二階段是：明心迈勋。
人一旦能靜下來炬灭，思維和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息靡菇，這些信息通過大腦翻譯出來重归，就是所謂的靈感或感悟，這對人認(rèn)識的完善和提升大有幫助厦凤。與此同時(shí)鼻吮，人心會(huì)越來越清明。心光明亮较鼓，對事物看得越來越清楚全面椎木，越來越深入透徹。尤其對自我的了解越來越清楚博烂，各種習(xí)氣相應(yīng)被暴光香椎，就像灰塵和污漬，只有在光明之下禽篱，才清晰可見畜伐。這是第二階段。
第三階段是：凈心躺率。當(dāng)人對自身了解越來越清楚玛界，“時(shí)時(shí)勤拂拭”就成了經(jīng)常性工作万矾。習(xí)氣被及時(shí)發(fā)現(xiàn)、克制和轉(zhuǎn)變慎框。結(jié)果會(huì)使內(nèi)心越來越純凈良狈，越來越強(qiáng)大，對習(xí)氣的控制能力就越來越強(qiáng)鲤脏。從而形成內(nèi)心駕馭能力的增強(qiáng)而習(xí)氣逐漸減弱的良性循環(huán)们颜。
通過念佛，不僅人生態(tài)度發(fā)生改變猎醇，而且人的心性也發(fā)生明顯變化窥突，人的情緒由失控到可控，再由可控到自控的轉(zhuǎn)變過程硫嘶。這就是念佛的效果阻问，產(chǎn)生效果才是念佛的意義所在，所以念佛一定要注重效果沦疾。然后用效果來檢驗(yàn)?zāi)罘鹗欠竦梅ǔ平＿@樣相互檢驗(yàn)和印證，才不至于出偏差哮塞，這種謹(jǐn)慎刨秆，不僅是對當(dāng)下負(fù)責(zé)，更是對未來負(fù)責(zé)任的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度忆畅。
大勢至菩薩念佛圓通章的關(guān)鍵在于：念佛與圓通衡未。念佛是方法，圓通是效果家凯。念佛得法缓醋，無論是悟性，還是功夫境界都會(huì)得到提高绊诲。如果通過念佛送粱，心性沒有改變，對世俗的追求還那么強(qiáng)烈掂之，依然看重名利抗俄，在意得失，還有很多放不下等等板惑，就說明念佛方法有問題橄镜，就要及時(shí)總結(jié)和改進(jìn)。
欲要往生凈土冯乘，那么向往凈土的力洽胶，一定要大于其他的力。如果還存在一種或幾種力，深深吸引你姊氓，使人很難做出取舍丐怯，那么往生凈土就存在很大變數(shù)。就像一個(gè)學(xué)生翔横，即想考上大學(xué)读跷，同時(shí)對游戲還很癡迷，游戲的吸引力那么大禾唁，還想考上大學(xué)效览，怎么辦？最關(guān)鍵就是要確立目標(biāo)荡短，目標(biāo)確立之后還要克制對游戲的迷戀丐枉，努力學(xué)習(xí)，才有可能考上大學(xué)掘托。念佛也是如此瘦锹。既要樹立目標(biāo)，又要控制習(xí)氣闪盔，并持之以恒弯院，才有可能實(shí)現(xiàn)往生凈土的目標(biāo)。
阿彌陀佛雖然締造了凈土世界泪掀，并有四十八大愿听绳，但也是有條件的。就像大學(xué)錄取學(xué)員一樣异赫，只有符合條件者辫红，才能如愿。圣人的作用是引導(dǎo)祝辣，而不是推動(dòng)和強(qiáng)迫。圣人不會(huì)強(qiáng)行改變?nèi)说淖非笄杏停淖兞?xí)氣也要靠眾生自己蝙斜。圣人的愿力作用是正確引導(dǎo)，增強(qiáng)眾生信心澎胡，但是道路還需眾生親自去走孕荠，這個(gè)過程不能代替。所以不能產(chǎn)生依賴心理攻谁，功夫需要在平時(shí)積累稚伍，否則事態(tài)現(xiàn)前，很難不會(huì)被影響和干擾戚宦。所以要時(shí)時(shí)觀注自己个曙，真正了解自己，有針對性加以總結(jié)和改進(jìn)受楼，才能收到理想效果垦搬。
附幾點(diǎn)說明——
關(guān)于經(jīng)典：
經(jīng)典可以參考呼寸，但一定要結(jié)合現(xiàn)實(shí)來加以驗(yàn)證應(yīng)用。有的觀點(diǎn)猴贰，明顯違背事實(shí)对雪，就要警惕了，或是解讀錯(cuò)誤米绕，或是經(jīng)典被篡改等瑟捣。真正的道理經(jīng)得起檢驗(yàn)，不論在各個(gè)領(lǐng)域都說得通栅干。
現(xiàn)實(shí)中迈套，正邪并存，佛魔共在非驮，這是規(guī)律決定的必然交汤。佛一直在用智慧引導(dǎo)眾生走向解脫，而魔一直在用能力誘惑劫笙、控制眾生不得解脫芙扎。外道從未停止過對正法的破壞，會(huì)使用各種手段來迷惑眾生，尤其是末法時(shí)期，這種現(xiàn)象會(huì)更加嚴(yán)重坷备，如果不具備一定辨別能力弱恒，又沒有正確指引，則很難保證不偏離正途袍榆。佛陀傳法49年而言：沒有說法。旨在說明：不要把佛說當(dāng)成教條，而要在現(xiàn)實(shí)生活中親身實(shí)證磷蜀。只有實(shí)證，才能真得百炬。
真境與幻境：
宇宙之大褐隆，浩瀚無窮。既有宏觀存在剖踊，也有微觀存在庶弃；既有現(xiàn)象存在，也有本質(zhì)存在德澈；既有真實(shí)存在歇攻，也有虛幻存在。無論哪一種存在都無窮無盡梆造，所以道有千萬條缴守，結(jié)果亦有千萬種。至于經(jīng)歷多少，體驗(yàn)多少斧散，知道多少供常，則因人而異。如果不明真幻鸡捐、虛實(shí)栈暇，就很容易被幻境吸引，而誤入歧途箍镜。
有形有相的世界源祈，或以物質(zhì)為基礎(chǔ)的世界都屬于幻境。有些所謂的特異能力人所見的景象也是幻境色迂，原理很簡單香缺，就是意識進(jìn)入另外時(shí)空的所見，就如夢境一般歇僧。這種現(xiàn)象與精神病患者發(fā)病時(shí)的胡言亂語在本質(zhì)上沒有區(qū)別图张，都是對幻境的描述。本不神奇诈悍，可世人好小術(shù)祸轮，再加上有人把其當(dāng)成優(yōu)勢加以利用、炫耀侥钳，無形中夸大其作用适袜，并且予以神化，從而迷惑很多人舷夺。執(zhí)著小術(shù)苦酱，就會(huì)障礙大道，這也是本末倒置的典型表現(xiàn)给猾。
那么什么是真境呢疫萤？心境才是真境界。當(dāng)下的心情敢伸，雖然無形無相给僵，但卻清楚的知道。所以真正修行详拙，要從心入手，注重心境狀態(tài)和心性轉(zhuǎn)變蔓同，才是正道饶辙。所以念佛，不能靠想像見佛或進(jìn)入極樂世界斑粱，因?yàn)榭肯胂袢站脮?huì)產(chǎn)生幻覺弃揽。就如一個(gè)人，經(jīng)常思念某個(gè)人，就會(huì)在不經(jīng)意間出現(xiàn)這個(gè)人的形象矿微，如果信以為真痕慢，就會(huì)被吸引而進(jìn)入幻境。那么應(yīng)以什么態(tài)度對待呢涌矢？雖見亦如不見掖举，即：見相非相，則見如來娜庇。
關(guān)于放下：
放下是放在下面塔次，是處理主次關(guān)系的一種態(tài)度。即：把重點(diǎn)放在主要位置名秀，而把次要放在下位励负。開始人把世俗的利益看得很重，而忽視內(nèi)心匕得，就是主次顛倒继榆。當(dāng)人沒有看到更寶貴利益之前，則不能放下原來的擁有或追求汁掠。
當(dāng)人開始關(guān)注內(nèi)心略吨，真正走入內(nèi)心的時(shí)候，才會(huì)把世俗的一切看淡调塌，這時(shí)才是真正看破晋南。真正看破，才能真正放下羔砾，否則即使說放下也做不到负间。放下世俗短暫的虛幻利益，追求內(nèi)心的自由解脫姜凄。真正放下政溃，才會(huì)真正拿起，從而擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)責(zé)任态秧，勇于付出和奉獻(xiàn)董虱，讓內(nèi)心充實(shí)、安寧申鱼、強(qiáng)大愤诱，真正體現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，這才是放下的真正意義捐友。
關(guān)于帶業(yè)往生：
佛說：帶業(yè)往生淫半。這里的“業(yè)”是指善業(yè)，即良好習(xí)慣匣砖，而不是惡習(xí)科吭。只有帶著善業(yè)可以往生昏滴，而帶著惡習(xí)則不能往生凈土。所以佛陀一直強(qiáng)調(diào)：善男子对人，善女人谣殊。極樂是光明秩序等等美好的集合，而貪婪牺弄、計(jì)較等等不良習(xí)氣則不能與極樂相融姻几。如果帶著惡劣的習(xí)氣也能進(jìn)入極樂，那么極樂也就不能稱之為極樂猖闪，因?yàn)橐巡皇敲鋵?shí)的凈土了鲜棠。所以不能抱有僥幸心理，那樣是對自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度培慌。
關(guān)于成佛：
佛是結(jié)果豁陆，成佛是過程。成佛要經(jīng)歷吵护，眾生——羅漢——菩薩——佛盒音，這樣一個(gè)過程。修行的入手處很關(guān)鍵馅而，入手得當(dāng)可以減少彎路祥诽，但沒有捷徑可走。圣人的思想或經(jīng)典只是指引而已瓮恭，道路需要眾生自己去行走雄坪。不經(jīng)歷則不能深刻體會(huì)，即使說的再好屯蹦，也只能是口頭功夫维哈，無法真正受益。
要想成佛登澜，菩薩是必經(jīng)階段阔挠，因?yàn)槿鄙龠@個(gè)階段的偉大奉獻(xiàn)與付出，就不能結(jié)出無上的成功果實(shí)脑蠕。大舍购撼，才能大得，這恰恰是公平公正的體現(xiàn)谴仙。
有人說：可以橫超三界迂求。不過是不切實(shí)際的幻想。要橫超三界晃跺，那需要基礎(chǔ)和條件揩局，就像火箭上天，沒有足夠的動(dòng)力來突破大氣阻力哼审，又不能保證所有部件不出故障等等必要條件谐腰，想要上天就是妄想。所以成佛也需要過程涩盾，沒有過程十气，就沒有結(jié)果，就如：沒有春天播種春霍，就沒有秋天收獲果實(shí)砸西。但是只要循著正確道路，堅(jiān)持不懈址儒，終會(huì)到達(dá)理想的終點(diǎn)芹枷。
關(guān)于解脫：
一個(gè)生命要想解脫，內(nèi)因與外緣都不可少莲趣。即使是圣人也要尊重眾生的選擇鸳慈，還要看眾生自身的實(shí)際狀況。如果不信喧伞，我們可以看下面這一幕：一個(gè)人不論是否有解脫想法走芋，不論對金錢名利有多么熱衷等等，佛菩薩都強(qiáng)迫其放下潘鲫；不論人是否愿意翁逞，佛菩薩都強(qiáng)行將其帶走，送到極樂世界溉仑。如果那樣的話挖函，極樂成了什么？眾生成了什么浊竟？強(qiáng)制送入怨喘，這不由得使人聯(lián)想到勞改犯被強(qiáng)行押送監(jiān)獄的場景。如此之強(qiáng)迫逐沙，何來自主哲思，沒有自由，談何解脫７园浮Ｅ锱狻！
現(xiàn)實(shí)中有的孩子不愛上學(xué)徘郭，父母強(qiáng)行送去學(xué)校又如何靠益？有的即使上學(xué)，但是不努力學(xué)習(xí)残揉，又能怎樣胧后？實(shí)質(zhì)問題不解決，只有形式則無濟(jì)于事抱环。
圣人的作用是提供解脫方法壳快，指明方向纸巷，增強(qiáng)眾生信心，而完全依靠佛菩薩力量而得解脫則不切實(shí)際眶痰，還容易使人產(chǎn)生依賴心理瘤旨，而坐等佛菩薩救度，這就為無所事事竖伯、躲避勞動(dòng)存哲、逃避責(zé)任等等不道德行為提供了似乎有道理的借口，這與佛菩薩的勇于擔(dān)當(dāng)相背七婴，這根本就不是在學(xué)習(xí)圣人祟偷，恰恰是離圣人越來越遠(yuǎn)的背道而馳！打厘！人最終都要獨(dú)立修肠、自立，否則就不能自主婚惫，更談不上解脫氛赐，所以這種理念，既害人先舷，又害己艰管，不可不防。
佛說：無緣不度蒋川。非佛菩薩不度牲芋，而是眾生不想。佛菩薩尚有不能的無奈捺球。而與之相對照的是缸浦，當(dāng)下盛行的超度之風(fēng)，就非车可笑而且令人匪夷所思裂逐。信眾花錢，和尚法師操辦泣栈，謂之超度卜高。超度真的能讓一個(gè)生命解脫嗎？要把一個(gè)生命的態(tài)度和心性完全徹底轉(zhuǎn)變南片，談何容易掺涛，顯然是不自量力的異想天開。無量久遠(yuǎn)之前成就的那么多佛菩薩疼进，憑他們的智慧薪缆、慈悲、愿力和能力伞广，誰人能與相比拣帽，包括現(xiàn)在的和尚疼电、法師們。如果只靠超度就能解決問題减拭，做為被眾生敬仰的偉大佛菩難道會(huì)坐視不管澜沟，置之不理？這無異在說佛菩薩不慈悲峡谊，并缺乏能力和智慧，這簡直就是褻瀆和誹謗刊苍！
而且超度的對象竟然是靈魂既们，而不是心，這種超度本身就是本末倒置正什。因?yàn)檎嬲鉀Q的是心的問題啥纸，而不是靈魂的問題。拿人來說婴氮，要解決人的問題斯棒，而不是衣服的問題。從這個(gè)角度來說主经，這種超度就是典型的外道行為荣暮。
至于超度的形式，更令人費(fèi)解罩驻。有的寺院舉辦法會(huì)穗酥，還要扎紙人、紙馬惠遏、紙船等用品砾跃，需要燃燒的物品堆積如山，且不說燃燒造成的資源浪費(fèi)和空氣污染节吮，而迷信色彩就非常濃厚抽高，完全偏離了宗教文化傳播的主旨，帶著濃重的迷信色彩并流于形式的超度行為是典型的無知表現(xiàn)透绩。
關(guān)于凈土：
凈土是清凈翘骂、不受世俗影響和干擾的心境狀態(tài)。凈土的清凈渺贤，并非脫離現(xiàn)實(shí)雏胃，無人打擾的清靜，這是一些修行人的誤區(qū)志鞍。大隱隱于世瞭亮，就是這個(gè)道理。比如：大菩薩積極入世固棚，廣利眾生统翩，而不怕影響和干擾仙蚜，這才是真清凈、真境界厂汗。念佛就是要達(dá)到這樣的效果委粉，才能與極樂相融。就像收音機(jī)的調(diào)臺(tái)一樣娶桦，需要頻率相同贾节，才能同頻共振，收到聲音衷畦，否則就不能相通相融栗涂。有人認(rèn)為死后才能進(jìn)入極樂世界，也是誤區(qū)祈争。生前不能做到斤程，死后就更難以把握。
不論何種修行方法菩混，都要以修心為主忿墅，并且注重效果。不忘初心沮峡，方得始終疚脐。但愿人人都能走入內(nèi)心的廣闊天地，建設(shè)好真正屬于自己的生命家園邢疙。
