《道德經(jīng)》首句“道可道非常道、名可名非常名”大家都非常熟悉估蹄，自古以來塑煎，對這句句子d 的解讀也很多。

我們在用“源頭甲骨文”字義解讀了《郭店楚簡·老子（甲本）》以后臭蚁，基本能確定《郭店楚簡·老子甲》是《老子》最為源頭的內(nèi)容最铁，屬于《老子真經(jīng)》。

而從《郭店楚簡·老子（甲本）》的完整章節(jié)垮兑，被打亂在《道德經(jīng)》中的情況來看冷尉，《道德經(jīng)》應(yīng)該是在《郭店楚簡·老子甲》之后，經(jīng)過重新編撰系枪、校注的內(nèi)容雀哨，《道德經(jīng)》內(nèi)容與《郭店楚簡·老子（甲本）》內(nèi)容完全不同。

但是私爷，當(dāng)我們用“源頭甲骨文”字義去解讀《道德經(jīng)》中一些章節(jié)的時候雾棺，卻發(fā)現(xiàn)，在《道德經(jīng)》中的一些句子衬浑，所使用的也是“源頭甲骨文”字義捌浩。比如，在“谷神不死”那篇中工秩，“玄尸饺、牝”二字用的就是“源頭甲骨文”字義进统。

因為，在《道德經(jīng)》中浪听，“玄”字以及“玅”字都是“源頭甲骨文”字義的字螟碎，所以，就把我們的視線引向了《道德經(jīng)》的首句：“道可道非常道馋辈、名可名非常名”抚芦。

我們用“源頭甲骨文”字義對“道可道非常道倍谜、名可名非常名”進(jìn)行了解讀以后迈螟，發(fā)現(xiàn)了更為合理的內(nèi)涵。

也許我們知道了重新認(rèn)識《道德經(jīng)》的途徑尔崔。

一答毫、“道”字是個誤讀字

我們解讀了《郭店楚簡·老子（甲）》以后知道，我們原以為的這個“道”字季春，是個誤讀字洗搂，請看下圖：

上圖，左邊第一個字载弄，是甲骨文“道”字耘拇，表示的意思是：人在系統(tǒng)中，人無法擺脫系統(tǒng)宇攻。但是惫叛，這個“道”在《郭店楚簡·老子（甲本）》中，并不是最為重要的字逞刷。

被后世認(rèn)為非常重要的那個“道”字嘉涌，“道法自然”的那個“道”字，在《郭店楚簡·老子（甲本）》中是上圖右邊第一個楚簡字夸浅。

這個楚簡字并不是“道”字仑最，而是上圖中間“自”字的衍生字。

“自”字的“源頭甲骨文”字義帆喇，表示的意思是：決定所有系統(tǒng)運(yùn)行的“系統(tǒng)自動力”警医。其實，后世對“道”所認(rèn)識坯钦、理解的內(nèi)涵预皇，都是這個“自”字的內(nèi)涵。

上圖右邊第一個字的意思是：人在系統(tǒng)中葫笼，要去感應(yīng)“系統(tǒng)自動力”深啤，并同時順應(yīng)“系統(tǒng)自動力”。

二路星、“道可道非常道”的內(nèi)涵

把這句句子中的“道”字真正內(nèi)涵解讀清楚了以后溯街，我們再要解釋一下這句中的“可”字诱桂。

“可”字在這句中也是個“源頭甲骨文”字義的字。

在“源頭甲骨文”中呈昔，“可”字是“吹奏樂器”的象形挥等，表示的意思是：深入認(rèn)識、完美表達(dá)堤尾。

把“道”肝劲、“可”字的意思搞明白了，我們就可以來解讀“道可道非常道”的意思了郭宝。

……

“第三層人體意識”掌控著“感知的主體”在“隱性世界”中感應(yīng)事物的“系統(tǒng)自動力”辞槐，并由隱性人體同時順應(yīng)這種“系統(tǒng)自動力”。

（上面這段解讀是：第一個“道”的意思）

如果用“第一粘室、二層人體意識”在顯性世界中的認(rèn)識模式榄檬，去認(rèn)識事物的“系統(tǒng)自動力”。

（上面這段解讀是：“可道”的意思）

那樣是無法認(rèn)識到“系統(tǒng)自動力”的衔统，更不可能順應(yīng)“系統(tǒng)自動力”鹿榜。

（上面這段解讀是：“非常道”的意思）

“道可道非常道”完整的解讀：

“第三層人體意識”掌控著“感知的主體”在“隱性世界”中感應(yīng)事物的“系統(tǒng)自動力”，并由隱性人體同時順應(yīng)這種“系統(tǒng)自動力”锦爵。如果用“第一舱殿、二層人體意識”在顯性世界中的認(rèn)識模式，去認(rèn)識事物的“系統(tǒng)自動力”险掀，那樣是無法認(rèn)識到“系統(tǒng)自動力”的沪袭，更不可能順應(yīng)“系統(tǒng)自動力”。

三迷郑、“名”字的“源頭甲骨文”字義枝恋。

甲骨文“名”字的造字采用的是左、右結(jié)構(gòu)嗡害。

甲骨文“名”字的左邊是個“口”字焚碌，本意表示“感知的主體”的意思，在這個字中表示的意思是：“第一霸妹、二層人體意識”對事物的認(rèn)識十电。

甲骨文“名”字的右邊是個“月亮”的象形，在這里表示的意思是：在顯性世界中叹螟，按照一定規(guī)律運(yùn)動的事物鹃骂。

“名”的“源頭甲骨文”字義是：第一、二層人體意識的認(rèn)識模式——只能認(rèn)識在顯性世界中罢绽，按照一定規(guī)律運(yùn)動的事物畏线。

四、“名可名非常名”的內(nèi)涵

對在隱性世界中的“系統(tǒng)自動力”的感應(yīng)良价，只能依靠由“第三層人體意識”掌控的“感知的主體”進(jìn)行感應(yīng)寝殴，那樣才能感應(yīng)到蒿叠。

這種感應(yīng)模式與由“第一、二層人體意識”掌控著“感知的主體”在顯性世界中蚣常，進(jìn)行認(rèn)識的模式市咽，是完全不同的。

（上面這段解讀是：第一個“名”的意思）

如果抵蚊，一定要用“第一施绎、二層人體意識”的認(rèn)識模式去認(rèn)識“系統(tǒng)自動力”，想對“系統(tǒng)自動力”有一個非常清晰贞绳、直觀的認(rèn)識谷醉。

（上面這段解讀是：“可名”的意思）

那是不可能的，那不是正確的對“系統(tǒng)自動力”感應(yīng)的方式熔酷。

（上面這段解讀是：“非常名”的意思）

“名可名非常名”完整的解讀

對在隱性世界中的“系統(tǒng)自動力”的感應(yīng)孤紧，只能依靠由“第三層人體意識”掌控的“感知的主體”進(jìn)行感應(yīng)，那樣才能感應(yīng)到拒秘。這種感應(yīng)模式與由“第一、二層人體意識”掌控著“感知的主體”在顯性世界中臭猜，進(jìn)行認(rèn)識的模式躺酒，是完全不同的。如果蔑歌，一定要用“第一羹应、二層人體意識”的認(rèn)識模式去認(rèn)識“系統(tǒng)自動力”，想對“系統(tǒng)自動力”有一個非常清晰次屠、直觀的認(rèn)識园匹，那是不可能的，那不是正確的對“系統(tǒng)自動力”感應(yīng)的方式劫灶。

五裸违、“ 道可道非常道、名可名非常名”完整的解讀

“第三層人體意識”掌控著“感知的主體”在“隱性世界”中感應(yīng)事物的“系統(tǒng)自動力”本昏，并由隱性人體同時順應(yīng)這種“系統(tǒng)自動力”供汛。如果用“第一、二層人體意識”在顯性世界中的認(rèn)識模式涌穆，去認(rèn)識事物的“系統(tǒng)自動力”怔昨，那樣是無法認(rèn)識到“系統(tǒng)自動力”的，更不可能順應(yīng)“系統(tǒng)自動力”宿稀。

對在隱性世界中的“系統(tǒng)自動力”的感應(yīng)趁舀，只能依靠由“第三層人體意識”掌控的“感知的主體”進(jìn)行感應(yīng)，那樣才能感應(yīng)到祝沸。這種感應(yīng)模式與由“第一矮烹、二層人體意識”掌控著“感知的主體”在顯性世界中巡蘸，進(jìn)行認(rèn)識的模式，是完全不同的擂送。如果悦荒，一定要用“第一、二層人體意識”的認(rèn)識模式去認(rèn)識“系統(tǒng)自動力”嘹吨，想對“系統(tǒng)自動力”有一個非常清晰搬味、直觀的認(rèn)識，那是不可能的蟀拷，那不是正確的對“系統(tǒng)自動力”感應(yīng)的方式碰纬。

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