上善若水
文/燕趙北羽
近半月來忿危，行于川南滇西。觀動水者陡叠，有大渡河，有瀾滄江，有怒江闰围；靜水者，有邛海既峡，有洱海羡榴，有滇池。一直想寫一些關(guān)于水的文字运敢，但是無論如何去組織文字校仑，卻總也完成不了自己心目中對于水的認知。而我對于水的認知传惠，成年之后迄沫，便以《道德經(jīng)》中的文字為主。且看原經(jīng)：
上善若水卦方，水善利萬物而不爭羊瘩，處眾人之所惡，故幾于道愿汰；居善地困后，心善淵，與善仁衬廷，言善信摇予，政善治，事善能吗跋，動善時：夫唯不爭侧戴，故無尤。
老子的《道德經(jīng)》中非常注重對于水與嬰兒的把握跌宛。其第八章即為“上善若水”章酗宋。老子之意形成至今己有兩千余年，我華夏兒女以水為文何止萬數(shù)疆拘？而至今蜕猫，唯老子之“上善若水”四字，天下皆知哎迄。追其因由回右，想來必是有詩韻而哲隆圆。原經(jīng)寥寥數(shù)語，讀之朗朗翔烁，思之切切渺氧。玄幽明遠之意，引無數(shù)后人膜拜蹬屹。
“上善若水”中侣背，“善”為名詞】“水善利萬物”贩耐，這個“善”應(yīng)為“善于”，是動詞性的业筏。古文卷中憔杨，多主賓有缺，故成多家認知蒜胖，道德經(jīng)之所謂經(jīng)消别，歷來亦有無窮注解。至于“居善地”以下幾句台谢，可以有多種解釋寻狂，就本人而言，以宋代蘇轍之注最為精彩：
……避髙趨下朋沮，未嘗有所逆蛇券，善地也；空虛靜黙樊拓，深不可測纠亚，善淵也；利澤萬物筋夏，施而不求報蒂胞，善仁也；圓必旋条篷，方必折骗随，塞必止，決必流赴叹，善信也鸿染；洗滌羣檅，平準髙下乞巧，善治也涨椒；遇物賦形而不留于一，善能也；冬凝春泮丢烘，涸溢不失節(jié)柱宦，善時也些椒。有善而不免于人非者播瞳，以其爭也；水唯不爭免糕，故兼七善而無尤赢乓。
蘇轍之注是把“居善地……”這七條的主語都理解成是“水”。站在水的立場上來觀照自己的行為石窑。大意是說：水總是由高而下牌芋，與世為爭，之所處于最有利的地位松逊；水之心就像空虛靜然躺屁、不可測底的深淵；水造福于萬物经宏，不求回報犀暑，以仁愛之心化解生生之機；圓必旋烁兰，方必折耐亏，塞必止，決必流沪斟，顯示水的誠信广辰；它蕩滌污穢，平準高下主之，又像英明的君主治國择吊；它隨物賦形，巧與周旋槽奕，顯示其特有的才能几睛；它冬凝春泮，漲落有時史翘。從不失信枉长。
上善若水之善，自不能離人世善惡琼讽。讀《道德經(jīng)》自以法善必峰。而法善者，必為俗世之眾钻蹬。元代吳澄改水為主為以人為主做解吼蚁，也是一妙：
居善地，心善淵，與善仁肝匆，言善信粒蜈，政善治，事善能旗国，動善時：彼衆(zhòng)人所善則居之枯怖，善必得地；心之善必如淵能曾，淵謂靜深度硝；與之善必親仁，與謂伴侶寿冕，仁謂仁人蕊程；言之必有信；政之善驼唱，貴其治藻茂；事之善，貴其能玫恳；動之善辨赐，貴其時，時謂當(dāng)其可：七者之善纽窟，皆擇取衆(zhòng)人之所好者為善肖油，可謂之善，而非上善也臂港。按照吳澄的解釋：“心之善必如淵”森枪，那么這個“善”是名詞性的。另外审孽，這七個“善”的主語為人县袱，非水。
當(dāng)然還有注解以人喻水佑力，以水喻人式散，妙處橫生，另成一說打颤。自然取舍暴拄，在于自心。我們最后看一下清代張爾岐在《老子說略》中的妙解：上善者居則善地编饺，無處而不安乖篷，一水之流行坎止也；心則善淵透且，靜深而莫測撕蔼，一水之空洞靜黙也；與則善仁而利澤及物，一水之滋益羣生也鲸沮；言則善信而不棄琳骡，一水之行險不失也；政則善治而得理讼溺，水之滌穢通美楣号、平準髙下也；事則善能而多方肾胯，水之潰堅入微竖席，無往不達也；動則善時而能變敬肚，水之避髙就下，流動不滯也束析。兼此衆(zhòng)善而又能不爭艳馒，夫唯不爭，故入世而無尤员寇，此上善之所以若水也弄慰。此種解釋是把“人”和“水”結(jié)合起來講，意思說得很清楚明白蝶锋，可以當(dāng)作一種參考陆爽。
一部《道德經(jīng)》，一章《上善若水》扳缕，讀有詩韻慌闭，思有深哲。引天地自然之道躯舔，論人世之紛雜驴剔。妙喻無窮，引之為樂粥庄。前輩恍恍丧失，后輩何追？
