黑白舍?水墨花亭?
【引 子】
上一章告誡我們一味追求五色、五音坛芽、五味這些極致的外在感官需求造成的各種困境，這一章緊接著從內(nèi)心的感受與追求翼抠，強調(diào)了要有獨立自明的內(nèi)心咙轩，寵辱不驚，如同第七章所說阴颖，置身于身外臭墨、身后，不計較自身的得失膘盖，方可身先胧弛、身存。
【原 文】
寵辱若驚侠畔，貴大患若身结缚。
何謂寵辱若驚？寵為下软棺，得之若驚红竭，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身茵宪？吾所以有大患者最冰，為吾有身，及吾無身稀火，吾有何患暖哨？
故貴以身為天下，若可寄天下凰狞；愛以身為天下篇裁，若可托天下。
【解 析】
這一篇可能主要是對當(dāng)時處于社會上層的君王以下的王公貴族所言赡若。
寵辱若驚达布，貴大患若身。
這句大致是說逾冬，得寵和受辱都像受到驚嚇而驚慌失措黍聂，重視大的禍患像重視自己的身體一樣。
春秋戰(zhàn)國時代身腻，戰(zhàn)亂不說产还，各國內(nèi)部，君王眾多子嗣霸株，孰為太子雕沉，長幼為序已不復(fù)存在，就算按此去件，眾多公子坡椒、公孫也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，奮而爭寵尤溜，而后大都寵者得之倔叼，但得到了，因為爭寵得來的宫莱，就要面臨各種失去的風(fēng)險（是不是也可以算作最早的內(nèi)卷）丈攒，其他沒有得到的也成天如履薄冰，所以寵辱若驚授霸。借助王弼本我們深入了解下巡验，王弼注為“寵必有辱，榮必有患碘耳，寵辱等显设、榮患同也，為下得寵辱榮患若驚辛辨，則不足以亂天下也”捕捂。這是從相互對立統(tǒng)一的角度瑟枫，來說明應(yīng)如何看待寵、辱以及榮指攒、患慷妙，并說明這里所言對象不是“為下”者，而是上位者允悦。明朝王純甫曾解說“貴大患若身膝擂，當(dāng)云：貴身若大患，倒而言之澡屡，為之奇也”猿挚，這個說法有一定道理咐旧，古文這種倒裝本來就有驶鹉，而且倒裝后也更契合整體韻風(fēng)。
何謂寵辱若驚铣墨？寵為下室埋，得之若驚，失之若驚伊约，是謂寵辱若驚姚淆。
這句大致意思：什么是得寵和受辱都像受到驚嚇而驚慌失措呢？受寵者感到自己受寵就是在心里把自己已經(jīng)置于兩者中的下位了屡律，因而得寵也感到驚慌失措腌逢、失寵也感到驚慌失措，這就叫做得寵和受辱都像受到驚嚇而驚慌失措超埋。
明末四大高僧之一釋德清（即憨山德清）就直接解釋為受寵是下賤之事搏讶，為什么呢？原注有文字說：“世人皆以寵為榮霍殴，卻不知寵乃是辱......寵為下媒惕，謂寵乃下賤之事也，譬如僻倖之人来庭，君愛之以為寵妒蔚，雖卮酒臠肉必賜之。非此月弛，不見其為寵肴盏。及其賜也，必叩頭而啖之帽衙。將以為寵菜皂。彼無寵者，則傲然而立佛寿。以此較之幌墓，雖寵實乃辱之甚也但壮。豈非下耶。故曰寵為下常侣±”
有的人一受寵就竊喜甚至沾沾自喜，其實受寵本身是一種外在的現(xiàn)象胳施，體現(xiàn)了自身的能力和價值的高低溯祸，或者說是一種信任。這個時候更需進一步認(rèn)識自己舞肆、提升自己焦辅，否則“物壯則老”而“不道早已”，到了無法超越自己的時候椿胯，也就是面臨衰敗筷登、凋零個消亡的時候，我們現(xiàn)在講的“全生命周期”不就是這樣嗎哩盲，王朝前方、企業(yè)等組織都有興盛衰亡，作為其下一層次的人又何嘗不是廉油。
何謂貴大患若身惠险？吾所以有大患者，為吾有身抒线，及吾無身班巩，吾有何患？
這句大致意思是說：什么叫重視大的禍患像重視自己的身體一樣嘶炭？我之所以有大患抱慌，是因為我有這個身體（凡事總考慮自己），等到我沒有這個身體了（不考慮自己而復(fù)歸自然而為）旱物，我還擔(dān)心有什么禍患呢遥缕？
初一看沒明白這句的內(nèi)涵：沒身體哪來我？我怎么能沒有身體宵呛？而且老子一貫是主張貴身的单匣，也就是認(rèn)為人要重視自己的身體、生命宝穗。仔細(xì)閱研户秤，結(jié)合第七章“后其身而身先，外其身而身存”的前后互證逮矛，個人認(rèn)為這里表面看是將身體和禍患的依附關(guān)系鸡号，深層次應(yīng)該是借此表達(dá)在有無“寵、辱须鼎、榮鲸伴、患”狀態(tài)下的“有身”府蔗、“無身”兩種狀態(tài)，究竟那種符合“道”：“有身”狀態(tài)下時刻有自己存在汞窗，所以患得患失姓赤，有寵、辱仲吏、榮不铆、患；“無身”狀態(tài)下則是復(fù)歸自然裹唆，按照事物本身的規(guī)律規(guī)則而為誓斥，沒有那些寵、辱许帐、榮劳坑、患伴隨和羈絆。說到這舞吭，“有身”泡垃、“無身”孰優(yōu)孰劣析珊，一目了然羡鸥。
故貴以身為天下，若可寄天下忠寻；愛以身為天下惧浴，若可托天下。
大意：所以像看重自己的身體那樣去為天下人服務(wù)奕剃，則可以把天下寄托給他衷旅，像愛惜自己的身體那樣為天下人做事，則可以把天下托付給他纵朋。
說到這柿顶，想起“全心全意為人民服務(wù)”的黨的宗旨，用通俗的文字操软，充分運用了老祖宗總結(jié)出來的智慧嘁锯。通過前面的“寵、辱聂薪、榮家乘、患”和自身生命、身體相比藏澳，“寵仁锯、辱、榮翔悠、患”是什么业崖？結(jié)合后面第四十四章說：“名與身孰親野芒？身與貨孰多？”双炕，這也是在告訴人們要珍視生命复罐，不要把名利看得比生命還重要。所以這么有限的生命雄家，我們應(yīng)該無限去看重效诅、愛惜。當(dāng)然這里不是說要貪生怕死趟济、茍且偷生乱投，而是要符合大道，后面四十四章再行研學(xué)顷编∑蒽牛回頭再看本句，這里是借身體來說應(yīng)該如何“為”或“不為”媳纬，那就是后起身双肤、外其身，把自己置身名利之外钮惠、置身名利之后茅糜。
我們現(xiàn)在來看，當(dāng)年雷鋒為什么會成為楷模素挽？我之認(rèn)為蔑赘，雷鋒那句“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”，應(yīng)該是深深打動了當(dāng)時國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人毛主席预明，就這么一個工人缩赛，竟然有這樣的意識？如同我們當(dāng)下的張桂梅校長撰糠。歸根到底酥馍，這是一種精神的宣傳，是一種理念的傳播阅酪。當(dāng)然旨袒，人不同，理解各異遮斥，實際的行動也是千差萬別峦失，但他們的作用達(dá)到了，那就是造了一桿稱术吗，明確了標(biāo)準(zhǔn)尉辑。
