這里是說修行之人，既然已經(jīng)聽聞?wù)ň蟮穑瑓s不護(hù)諸根汗唱，六觸入處隨順習(xí)性而任意造作，生諸苦受丈攒。不僅生前當(dāng)下苦哩罪，即是以后，也有不斷苦緊隨而來巡验。這即是不護(hù)諸根所導(dǎo)致的际插。
由于不護(hù)諸根，而即使住于阿練若處显设，適合清修的地方框弛，也會由于先前的造作而心生后悔，不能努力修行清凈三業(yè)捕捂，趨向古仙人住處瑟枫。即使勉強(qiáng)趨入清凈僧中，也會被有智慧的清凈僧所舉犯绞蹦，由于被他人所舉報(bào)揭露力奋，心中不滿便生毒害。
另外幽七，由于行為不檢點(diǎn)景殷，那些有智慧的修行人，也不會愿意跟他同流合污澡屡，自己遠(yuǎn)走猿挚，不與同住。所到之處驶鹉，村邑绩蜻、阿練若等有人的地方，都會說這位不護(hù)諸根不可親近室埋。所以办绝，有種種眾苦逼迫身心。這里的追悔姚淆，是后悔孕蝉。發(fā)憤是因?yàn)椴粷M而感情激動，突出了精神受刺激而產(chǎn)生的內(nèi)動力腌逢，常指下決心降淮。而當(dāng)被別人指出違戒時，內(nèi)心不滿而會發(fā)泄憤懣搏讶。不守諸根有這些種種的過失佳鳖。
愚癡無聞的凡夫霍殴，眼根看見色境后，對于可懷念的色境系吩，就會起貪著来庭，對于不可懷念的色境，則會生起嗔恚淑玫。對于那依序隨之而生眾多的覺想巾腕，相繼不斷。凡夫都不自見其過患絮蒿；若看見其過患尊搬，也不能把它棄除消滅。耳土涝、鼻佛寿、舌、身但壮、意冀泻，也是這樣。比丘們蜡饵！這是不律儀弹渔。
不律儀，即眼睛見到色塵以后溯祸，心隨境轉(zhuǎn)肢专。所以這里講，眼根看到色塵以后焦辅，對順你心合你意的你會留在心里面博杖，叫可懷念】甑牵可念就會貪著剃根，對不可念的，不順心不合意前方，容易起煩惱生嗔恚狈醉。于彼次第就是說，對那些依序隨之而生的很多覺想惠险，就是妄想舔糖，相續(xù)不斷。我們一般人都沒有關(guān)照到他的過患莺匠。因?yàn)椴恢浪倪^患，所以十兢，習(xí)以為常趣竣。
現(xiàn)在摇庙，妄想紛飛都習(xí)以為常，也不知道如何把它消滅遥缕，如何讓它一心不亂卫袒。因?yàn)榻?jīng)常這樣子的，就像狗在吃大便单匣，它經(jīng)常吃大便感覺就很正常夕凝。那么，大便里面的蛆户秤，大便里會生蟲的码秉，它在大便堆里感覺這個世界很好很舒服。把它拿出來鸡号，清水洗一洗转砖，它反而生大苦惱。所以鲸伴，我們在妄想網(wǎng)中自己不知道府蔗，有時候靜下來反而感覺到自己很無聊，心里面沒什么可抓了汞窗，感覺到空蕩蕩的姓赤。
多聞的圣弟子，其眼根看見色境時仲吏，對于可懷念的色境不铆，不會生起嗔恚的念想。依序不起眾多的覺想蜘矢，相繼而住狂男，能見色境的過患，看見其過患后品腹，也能舍離岖食。耳、鼻舞吭、舌泡垃、身、意羡鸥，也是這樣蔑穴，這即是律儀。
眼睛見到外面的色塵時惧浴，對順心合意可念可樂的色境不產(chǎn)生貪欲存和。因?yàn)槟阒溃坏┦秦澚耍坏┦菆?zhí)取了捐腿，當(dāng)它變的時候纵朋，必定有苦。多聞圣弟子聞得無常法茄袖，苦空法操软，無我法。所以宪祥，當(dāng)他眼見色境時聂薪，心中很清楚的知道，要不要執(zhí)著蝗羊？因?yàn)閷Ψㄑ?xí)多了藏澳，所以稱為多聞。當(dāng)眼見色的時候肘交，自然而然的不執(zhí)取笆载。那對不可念的，不順心不如意的涯呻、生煩惱的凉驻，他會知道，我煩惱一生复罐，有此因今后必有果涝登，會相續(xù)。所以效诅，不順心不如意的不起嗔念胀滚。那么由于眼根見色塵，常在保護(hù)乱投，常在守護(hù)咽笼，所以依序不起眾多的覺想，妄想就慢慢地不生了戚炫，內(nèi)心漸漸地清凈了剑刑。
所以這里講，“次第不起眾多覺想相續(xù)住”双肤。因?yàn)楸Ｗo(hù)了六根施掏，所以內(nèi)心慢慢清凈。內(nèi)心清凈對于色境的過患很容易清楚茅糜。哪怕看到過患以后七芭，能當(dāng)下舍離。根塵相觸的當(dāng)下馬上處在舍的狀態(tài)蔑赘，處在離的狀態(tài)狸驳。
律儀预明，就是六根觸六塵這個當(dāng)下，當(dāng)一個忠實(shí)可靠的門衛(wèi)锌历，善護(hù)持六根贮庞，保護(hù)六根不隨境轉(zhuǎn)。這個不隨鏡轉(zhuǎn)是透過苦空究西、無常、無我物喷，透過緣起卤材，透過苦集滅道而了知世間的真相。
一個人如果不能很好地守護(hù)自己的根門峦失，任六根放逸扇丛，最終必將在沉溺于五欲之中。
不守護(hù)六根尉辑，我們就在生死長夜里面輪回不休帆精。
如何依律儀而行？經(jīng)中說：眼見色僅是眼見色隧魄，耳聞聲僅是耳聞聲卓练，身覺受僅是身覺受，即六根觸六塵的當(dāng)下购啄，僅是觸而已襟企。觸僅是觸，看僅是看狮含，聽僅是聽顽悼。在聽的當(dāng)下，認(rèn)清楚他們的過患：過患是什么呢几迄？苦空蔚龙。苦映胁，是對于我們執(zhí)著來說的木羹，一執(zhí)著就有苦∮煊蓿空對他們的本質(zhì)汇跨、實(shí)質(zhì)來說的，是緣起的妆距，所以穷遂，沒有一個主宰性，稱為空娱据。要認(rèn)清他們的過患蚪黑、苦空盅惜。認(rèn)清他們的真面目：無常、無我忌穿，因緣假合抒寂。
守護(hù)六根門頭，就在根塵的當(dāng)下取體察法掠剑，就在根塵的當(dāng)下去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的染愛執(zhí)著屈芜，這樣，才不會于根塵相觸中迷失自我朴译，我們的身心才不會被五欲所使井佑，只有在根塵相觸的當(dāng)下，清楚他了解他眠寿，這個欲望就牽不動你而安住躬翁，還他本來，得到解脫盯拱。
佛法講的無漏盒发，是在六根觸六塵的當(dāng)下，心沒有被境轉(zhuǎn)狡逢。心不被境轉(zhuǎn)宁舰，所以稱之為無漏。心被境所污染了甚侣，即是有漏明吩。在觸的當(dāng)下，對境有沒有產(chǎn)生執(zhí)取殷费、染愛印荔，當(dāng)順心不順心，如意不如意的當(dāng)下详羡，心里是否依然的淡定仍律，無所住而生其心。心無住于塵境上实柠，心就是無漏水泉。若是心隨外境現(xiàn)象的生滅而起浮，就已經(jīng)漏了窒盐。所以草则，佛法中的無漏，是貪嗔癡的止息蟹漓，煩惱的永滅炕横。我們都在根塵相觸的當(dāng)下，迷失了自己葡粒，心隨物轉(zhuǎn)份殿，所以膜钓，流浪生死。若是能堅(jiān)持守護(hù)六根門頭卿嘲，不放逸自己的行為做一個忠誠老實(shí)的門衛(wèi)守護(hù)者颂斜，才會能于一點(diǎn)一滴中積累成就解脫的資糧，邁向解脫之道拾枣。
修持解脫道的工夫沃疮，必須依戒定慧三增上學(xué)。在根塵相觸的當(dāng)下梅肤，那就是戒律守?cái)z忿磅。以慧為首的三增上學(xué)，在平時的身行展現(xiàn)中凭语，還是依于戒的無犯，才導(dǎo)致清凈的身心撩扒，從而引向定的啟發(fā)似扔。
大家注意聽，定不是成天在那里打坐修出來的搓谆。而是炒辉，由于慧的導(dǎo)向，慧的引導(dǎo)泉手，通過持戒的身口意三行業(yè)黔寇，導(dǎo)致身心的清凈。業(yè)就是說斩萌，由持戒的清凈培養(yǎng)出的定力缝裤，引發(fā)明慧的開發(fā)。持戒颊郎，是在聞慧的基礎(chǔ)上憋飞。因?yàn)橛陕劵郏悦靼壮纸涞闹匾阅房裕裁靼壮纸涫桥c解脫的關(guān)系榛做。不然，修行很容易落入到神我外道的巢臼内狸。
所以检眯，就在行住坐臥之中，落實(shí)四明覺昆淡，修持四明覺锰瘸，實(shí)踐四明覺。守護(hù)六根門頭瘪撇，從持戒而導(dǎo)向身心的安寧获茬、安祥港庄，即禪定的開發(fā)，來引發(fā)真慧恕曲。只有在持戒的狀態(tài)中鹏氧，六根才能漸漸地清凈起來，在禪定的狀態(tài)中佩谣，六根才能漸漸地寧靜起來把还，六根內(nèi)攝，諸漏不生茸俭。六根不再受到六塵的誘惑和支配吊履，以戒定慧破除內(nèi)在的無明惑業(yè)。這樣调鬓，我們才有解脫的機(jī)會艇炎。所以，這里不管出家還是在家腾窝，用的工夫都是一樣的缀踪。
愚癡無聞凡夫因貪戀自我的緣故，身見破不了虹脯。所以驴娃，學(xué)佛學(xué)法，親近善知識的時候循集，總帶著自我的觀念唇敞，帶著自己的習(xí)性，雖有聞法咒彤，難以契入疆柔。或是在修行道場蔼紧，對于身心所承受的種種婆硬，往往做出避苦趨樂的選擇，這種選擇是自然而然的奸例，人的本能與本性彬犯，是避苦趨樂。
修行查吊，只有徹底地?cái)喑龑ι淼膼蹜傩城瑥氐椎陌炎晕曳畔拢拍芨玫厥刈o(hù)住自己的根門逻卖，才能有見法的可能宋列。若要見法，證得初果评也，須斷身見炼杖、戒禁取灭返、疑。所以坤邪，我們要解脫熙含，要知道解脫的條件與因緣，只要具備了解脫的條件與因緣艇纺，種如是因怎静，才能得如是果。從這個層面上來講黔衡，凡是與解脫無關(guān)的戒都屬于戒禁取蚓聘，凡是與解脫無關(guān)的定都是外道定。
因此盟劫，我們一定要知道夜牡，不要死在戒條之下。一定要侣签，通達(dá)佛制定這個戒律的真正的意義氯材。只有明了佛陀制戒的真正內(nèi)涵，知道戒律防非止過的功效硝岗，知道戒是為了更好的邁向解脫而服務(wù)的。只有這樣袋毙，才是正確對戒的理解型檀，才不會執(zhí)取戒禁取。只有正確的修學(xué)戒律听盖，我們自己才能得到殊勝的功德利益胀溺，得到解脫的利益。
所以皆看，在佛法修持路上仓坞，堅(jiān)持以三寶為正信的核心，以因果為正信的準(zhǔn)繩腰吟，以般若正見為正信的眼目无埃，以解脫為正信的歸宿，以苦苦為正信的開始毛雇。只有這樣嫉称，才能更好的邁向解脫。
