前言：
這篇主要談?wù)勎覍Ψ鸱ǖ囊恍┱J識，以及如何在現(xiàn)實生活中運用佛法啄踊。限于篇幅和個人能力毡鉴，本文僅作“科普”之用，無法進行深度的闡述炒刁，所以各位賢友若感興趣應(yīng)自行查閱佛典或上網(wǎng)檢索恩沽。此外我還會在文末推薦一些“開卷有益”的書目。
此文前半篇是略述我對于“戒翔始、定罗心、慧”的理解。但戒定慧三學(xué)涵蓋的范圍實在太廣城瞎，作為開頭部分渤闷，不免令此文有頭重腳輕之嫌，鑒于能有效架立起一座作者與讀者溝通的橋梁脖镀，所以此舉還是很有必要的飒箭。
后半篇則簡述我對于“皈依”與“善”的理解，以期掃除一些迷信色彩蜒灰，給你做個參考弦蹂。
當(dāng)然因個人能力有限，本文難免有許多錯誤與疏漏之處强窖，為此我請求你的原諒凸椿。
正文：
佛法不是形而上學(xué)，也不是萬金油翅溺，如佛所說：我只教導(dǎo)苦和苦的止息脑漫。
也就是說，佛法是一種教導(dǎo)我們?nèi)绾我粍谟酪莸貜氐捉鉀Q在現(xiàn)實生活中所遇到的種種“苦”的唯一方法咙崎。
佛法就是教導(dǎo)我們從認識什么是“苦”优幸、 產(chǎn)生“苦”的原因、“苦”是否能夠真正地通過自己的努力來徹底熄滅和什么是熄滅“苦”的方法開始褪猛，進而通過自己的主觀努力來徹底地熄滅“苦”网杆，證入涅槃的方法。
在《雜阿含經(jīng)·四九十》中這樣描述涅槃：涅槃?wù)咭磷蹋澯辣M碳却，嗔恚永盡，愚癡永盡新啼。一切諸煩惱永盡追城。是名涅槃。
如果一個人認為生活是幸福的燥撞、圓滿的座柱，對痛苦無感，對于解脫痛苦也不感興趣物舒，那我想實在沒有學(xué)佛的必要色洞。
悉達多太子之所以出家修行，就是認識到老冠胯、病火诸、死的痛苦真相，認識到自身同樣受制于生荠察、老置蜀、病奈搜、死、愁郁與煩惱盯荤，所追求的一切也受制于這些事物馋吗，尤其是死亡，可以瞬間推翻我們所創(chuàng)造的一切成果秋秤。
太子看到了欲望的過患宏粤，進而對青春、健康和榮華富貴產(chǎn)生了極大的虛幻感灼卢，最終下定決心要去追求不生绍哎、不老、不病鞋真、不死崇堰、無憂、無惱的最上解脫——涅槃灿巧。
結(jié)果我們也知道了赶袄，他成佛了。佛即覺悟的意思抠藕。佛陀即“覺悟的人”饿肺。那么佛陀是如何成佛的呢？從《阿含經(jīng)》的描述中盾似，可以將覺悟之法歸納為“戒敬辣、定、慧”三學(xué)零院。
“戒學(xué)的定義”：
什么是戒溉跃？什么是戒的特相、作用告抄、現(xiàn)狀撰茎、近因？戒有什么功德打洼？出家人有哪些戒龄糊？
此文僅作“科普”之用，所以一切解讀從簡募疮、從俗炫惩，以便于你理解。
什么是戒阿浓？《清凈道論》云：離殺生等或?qū)嵭杏诹x務(wù)行者的思等之法他嚷。通俗的講，即保持行為、語言的無過失筋蓖，以及讓身心持續(xù)住立在善法中卸耘。
戒的特相：戒行即是相，如持守五戒扭勉、十戒鹊奖、比丘戒等苛聘。
戒的作用：摧毀惡行涂炎、具足諸善以及無過失。
戒的現(xiàn)狀：身清凈设哗、語清凈唱捣、意清凈。
戒的近因：慚愧心网梢。
什么是戒的功德震缭？
持戒有無悔的功德，并能持續(xù)凈化我們身战虏、語拣宰、意的雜染，使我們保持身烦感、語的好習(xí)慣巡社，令人身心持續(xù)住立于善法中。如此使人俯仰無愧手趣、無所畏懼晌该。
誠如佛陀所說：“比丘們，一位有德行绿渣、具戒之人的愿望朝群，藉由清凈的行為能如愿以償≈蟹”——《增支部·八集·第35經(jīng)》姜胖。
再者，佛陀說：“如果你們能布施一位有德行淀散、具戒的受供者右莱，它將帶來極大的果報“闪梗”
所以一個舍離殺生隧出、拒絕殺生、有慚愧心阀捅、懷有憐憫胀瞪、始終利益、同情一切眾生的比丘，它不當(dāng)只凈化了自己凄诞，也能給他人培養(yǎng)福德的機會圆雁，他的存在就是一種表法，這才是真正意義上的修行者帆谍。
在經(jīng)過戒行的訓(xùn)練后伪朽，比丘的身心就能得到調(diào)伏和清凈，由此便具足了正知汛蝙、正念和知足烈涮，為之后修行定、慧打下了堅實的基礎(chǔ)窖剑。
出家人有哪些戒坚洽？
出家戒通常指四種戒：
1、巴帝摩卡律儀戒：即比丘227條學(xué)處或比丘尼311條學(xué)處西土，巴帝摩卡即護解脫之意讶舰，保護修行者得達涅槃。能防護身需了、語故名律儀跳昼。
2、根律儀戒：以正念守護六門感官肋乍，遇到可愛所緣時不讓心執(zhí)取鹅颊，遇到不可愛所緣時不讓心排斥，防止惡不善法流入心中住拭。
3挪略、活命遍凈戒：是有關(guān)比丘獲取生活必需品的方式，他不應(yīng)以不適合比丘的方式獲取必需品滔岳。
4杠娱、資具依止戒：即如理省思所獲得的衣、食谱煤、住摊求、藥四種資具，省察使用它們的正確目的刘离。
“定學(xué)的定義”：
什么是定室叉？什么是定的特相、作用硫惕、現(xiàn)狀茧痕、近因？定有什么功德恼除？定有幾種踪旷？修定有哪些方法曼氛？
什么是定？解釋有多種令野，覺音尊者云：善心一境性為定舀患。
即將心移除了不善的五蓋，并清晰气破、不散亂聊浅、不雜亂地安住于一個目標(biāo)中。
定的特相：不散亂现使。
定的作用：消滅散亂低匙。
定的現(xiàn)狀：心的不動搖。
定的近因：樂朴下。
定有什么功德努咐？
定可移除障蔽身心的五蓋，分別是：欲貪殴胧、嗔恨、昏沉與睡眠佩迟、掉舉與追悔团滥、懷疑。
也即是說报强，在禪定狀態(tài)下灸姊，世間的種種臭穢，如：五蓋秉溉、驕慢力惯、愁郁、嫉妒等種種不善心召嘶，都能被鎮(zhèn)伏下去父晶，如此禪修者將會體驗到無上的寧靜與喜悅。
下面我將從《長部·沙門果經(jīng)》簡錄一段佛陀對于定的開示：
他托缽歸來弄跌，盤腿而坐甲喝，使身體正直，置念于鼻端铛只。舍棄了對世間的貪婪后埠胖，始終離貪之心，使心從貪婪中得到清凈淳玩。舍棄惡意和憎恨后直撤，始終懷有關(guān)心一切有情的慈愛之心，使心從惡意和憎恨中得到清凈蜕着。舍棄呆滯和昏睡后谋竖，離呆滯昏睡，始終覺知光明、正念圈盔、正知豹芯，使心從呆滯和昏睡中得到清凈。舍棄雜念和煩憂后驱敲，心無雜念而住铁蹈，內(nèi)心平和，使心從雜念和煩憂中得到清凈众眨。舍棄懷疑后握牧，超越懷疑，始終不疑善法娩梨，使心從懷疑中得到清凈沿腰。
修定可使一個人的心從粗重的五蓋中解放出來，正如一個奴隸從奴隸身份解放出來狈定，獲得自主權(quán)颂龙；或一個囚徒從監(jiān)獄中釋放出來，重獲自由纽什；或一個債臺高筑的人措嵌，終于還清債務(wù)，扔掉重擔(dān)芦缰。
由此企巢，他的心就生起了歡喜，由歡喜而生禪悅让蕾，由禪悅而身體變得輕安浪规，由身體輕安而感到安樂，由安樂而心入定探孝。他的身體由離（五蓋）而生的歡樂所流動笋婿、充滿、灌注和遍及再姑。他的身體沒有任何部分不被由離所生的歡樂所充滿……
再者萌抵，比丘平息尋伺，進入內(nèi)心凈潔合一元镀、無尋無伺绍填、充滿由禪定所生、有喜有樂的第二禪栖疑。他以禪定而生的歡樂流動讨永、充滿、灌注遇革、遍及身體卿闹。他的身體沒有任何部分不被由禪定而生的歡樂所充滿……
再者揭糕，比丘離除喜悅，安住于平靜心锻霎、正念正知著角，以身體感受到圣者所說之安樂：“他安住于平靜心、正念旋恼±艨冢”他進入第三禪而安住。他以無喜之安樂流動冰更、充滿产徊、灌注、遍及身體蜀细。他的身體沒有任何部分不被無喜之樂所充滿……
再者舟铜，比丘舍棄樂网缝，舍棄苦屯曹，由此消除先前的喜與憂，進入無苦無樂纹坐、舍念清凈的第四禪涣觉。他以此清凈痴荐、明澈的心遍布全身而坐，身體沒有任何部分不被清凈官册、純粹之心所遍布……
當(dāng)心經(jīng)過禪定的訓(xùn)練之后，由此變得安定难捌、清凈膝宁、明澈、無暇根吁、無垢员淫、柔軟、堪能击敌、穩(wěn)固介返、沉著時，他能引導(dǎo)沃斤、調(diào)整心轉(zhuǎn)向神通圣蝎。他實現(xiàn)各種神通：由一身變成多身，由多身變成一身衡瓶；出現(xiàn)和隱沒徘公；不受阻礙地穿越墻、壘哮针、山……关面；鉆入和鉆出土地……坦袍；在水面行走……；盤腿遨游于天空……等太；能聽到天聲人語捂齐，無論遠近……；能以自己的心辨別缩抡、了解其他有情奠宜、其他人的心……；能回憶起許許多多過去生……缝其；能看到有情的死亡和轉(zhuǎn)生……
有禪定體驗的禪修者挎塌，往往會滯著于強烈的喜樂的覺受當(dāng)中，他們認為這就夠了内边，已經(jīng)找到可以代替感官欲樂榴都、迷幻藥的東西了，不想再往前走了漠其。但這是貪戀于小樂嘴高，而舍棄大樂。因為禪定的本質(zhì)也是無常和屎、苦拴驮、無我，涅槃之樂才能安穩(wěn)與不變易柴信。如《長老偈》所說：
“涅槃確是至樂套啤！此是正等覺者所說∷娉＃”
而經(jīng)由禪定可以開發(fā)種種神通潜沦。如：神通神變、記說神變與教誡神變绪氛。其中佛教的五神通屬于神通神變和記說神變唆鸡，可以通過十四御心法來開發(fā)。
而佛陀所教導(dǎo)的導(dǎo)向寂靜與苦滅的涅槃枣察，即是教誡神變争占，這種教導(dǎo)能讓人們在這一期生命里創(chuàng)造非凡的奇跡。
所以經(jīng)典里佛陀雖然知道定力圓滿的弟子有能力展現(xiàn)種種神通異事序目，但佛陀教誡他的弟子不應(yīng)輕易的展現(xiàn)神通臂痕，因為他希望他的教法展現(xiàn)出純正的光亮，而不是靠神通來吸引人宛琅。
定有幾種刻蟹？
在此僅將“定”分為兩種：近行定與安止定。
一嘿辟、近行定：指鄰近但仍未進入安止定的定舆瘪，此時心已鎮(zhèn)伏五蓋片效，但五禪支還不穩(wěn)固，尚屬于“欲界”之定英古。
二淀衣、安止定：巴利語指受到高度提升的“尋”心所，它把相應(yīng)的名法深深地投入于目標(biāo)里召调，使它們安止于其中膨桥。此時諸禪支已穩(wěn)固，以善速行心次第轉(zhuǎn)起唠叛，可長時間保持只嚣。色界四禪、無色界四種定以及出世間的四種果定都屬于安止定艺沼。
此外册舞，以概念法為所緣的定，屬于世間定障般，如欲界定调鲸、色界定、無色界定挽荡；以涅槃為所緣的定藐石，屬于出世間定，如四種果定定拟。
修定有哪些方法于微？
佛陀根據(jù)不同人的根性，一共開示了四十種修定的業(yè)處：
十遍：地遍青自、水遍角雷、火遍、風(fēng)遍性穿、青遍、黃遍雷滚、赤遍需曾、白遍、光明遍祈远、限定虛空遍呆万。
十不凈：膨脹相、青瘀相车份、膿爛相谋减、斷壞相、食殘相扫沼、散亂相出爹、斬斫離散相庄吼、血涂相、蟲聚相严就、骸骨相总寻。
十隨念：佛隨念、法隨念梢为、僧隨念渐行、戒隨念、舍隨念铸董、天隨念祟印、死隨念、身至念粟害、入出息念蕴忆、寂止隨念。
四梵孜掖拧：慈梵住孽文、悲梵住、喜梵住夺艰、舍梵住芋哭。
四無色：空無邊處業(yè)處、識無邊處業(yè)處郁副、無所有處業(yè)處减牺、非想非非想處業(yè)處。
一厭惡：食厭惡想存谎。
一差別：四界差別拔疚。
以上有十種只能證得近行定，即：八種隨念（除入出息念和身至念）既荚、食厭惡想稚失、四界分別。
其余三十種可證得安止定恰聘。
“慧學(xué)的定義”：
什么是慧句各？什么是慧的特相、作用晴叨、現(xiàn)狀凿宾、近因？慧有什么功德兼蕊？慧有幾種初厚？修慧有哪些方法？
什么是慧孙技？覺音尊者云：與善心相應(yīng)的觀智為慧产禾。
通俗的理解排作，慧即了知之義，即如實知見法的真相下愈，使人斷除錯誤的見解纽绍。世間萬事萬物無不是法，我們的身體和心也是法势似，以智和念觀照到它們無常拌夏、苦、無我的真相履因，就是見到真實的法障簿，反之，則是概念法栅迄。
慧的特相：通達諸法的自性站故。
慧的作用：摧破覆蔽諸法自性的癡暗。
慧的現(xiàn)狀：無癡毅舆、不迷惑西篓。
慧的近因：定或如理作意。
慧有什么功德憋活？
修慧實有無數(shù)功德岂津，如凈化有我、人悦即、眾生吮成、靈魂等邪見，透過觀智可以如實知見名色法的無常辜梳、苦粱甫、無我三相、摧破種種煩惱作瞄、嘗受解脫之味茶宵、體證無上涅槃等等。
當(dāng)一個人的心宗挥，經(jīng)過戒學(xué)和定學(xué)的凈化之后节预，他的心將具足安定、清凈属韧、明澈、無暇蛤吓、無垢宵喂、柔軟、堪能会傲、穩(wěn)固锅棕、沉著等種種殊勝的特質(zhì)拙泽，他能引導(dǎo)、調(diào)整心以達到智見裸燎，斷除諸漏顾瞻。
他如實了知：“這是苦〉侣蹋”他如實了知：“這是苦集荷荤。”他如實了知：“這是苦滅移稳≡棠桑”他如實了知：“這是導(dǎo)致苦滅之道「隽唬”他如實了知：“這是諸漏古毛。”他如實了知：“這是諸漏集都许〉巨保”他如實了知：“這是諸漏滅〗赫鳎”他如實了知：“這是導(dǎo)致諸漏息滅之道塞椎。”
如是知見弧烤，使他的心從欲漏忱屑、有漏、無明漏當(dāng)中解脫出來暇昂。心解脫之后莺戒，如此的智慧就會生起：“心已經(jīng)解脫〖辈ǎ”他了知：“生已滅盡从铲，梵行已立，應(yīng)作皆辦澄暮，不受后有名段。”——《長部·沙門果經(jīng)》
慧有幾種：
慧體有五支泣懊，可細分為十六觀智：
第一支——見清凈：辨別名色法的特相伸辟、作用、現(xiàn)狀與近因馍刮。
1信夫、名色限定智：辨識每種色法和名法的特相、作用、現(xiàn)狀静稻、近因警没。見清凈能協(xié)助禪修者清除“永恒之我”的邪見而得名。通過辨識因緣和合之下生起的名色法振湾，能清楚了知它們的背后并沒有一個主宰的我存在杀迹，也沒有所謂的有情、靈魂押搪、男人树酪、女人、天人嵌言、餓鬼等嗅回。
第二支——度疑清凈：辨識名色法的緣起。
2摧茴、緣起智：辨識過去绵载、現(xiàn)在和未來每一世的因與果的特相、作用苛白、現(xiàn)狀和近因娃豹。通過緣起智，禪修者了知現(xiàn)在的五蘊身并不是無端生起购裙，也不是上帝所造懂版，而是因為過去的無明、渴愛躏率、執(zhí)取躯畴、行與業(yè)而生起，從而斷除對因果和輪回的懷疑薇芝。
第三支——道非道智見清凈：分辨正道與邪道蓬抄。
3、思維智：觀照名色法的無常夯到、苦嚷缭、無我三相。凡是生法耍贾，皆是滅法阅爽。一切的行法（客觀世界）都有以下三相：一是“壞滅而無常”荐开，沒有永久付翁、恒存的事物。二是“無常逼迫”故為苦晃听，因為一切無常之法都不可靠而可畏胆敞。三是“無實質(zhì)而無我”着帽，因為名色法中并沒有我、實質(zhì)或主宰者移层，只是因果律支配下的基本的物質(zhì)與精神元素。
4a赫粥、弱小的生滅智：生滅智即觀照諸行法生滅之智观话。此時生滅智尚未成熟，可能生起十種“觀染”越平。（詳見《正念之道》）
第四支——行道智見清凈：從強力的生滅智開始到隨順智频蛔。
4b、強力的生滅智：禪修者克服“觀染”后秦叛，生滅智開始變得成熟晦溪、強力和敏銳。
5挣跋、壞滅智：禪修者不再作意諸行法的生起與住時三圆，而只是觀照它們的壞滅，這即是壞滅智避咆。
6舟肉、怖畏智：當(dāng)禪修時觀照過去、現(xiàn)在查库、未來的三世行法壞滅時路媚，覺知在一切生存界里不斷壞滅的這些行法是可畏的。
7樊销、過患智：通過覺知一切行法的可畏整慎，禪修者照見它們?yōu)楹翢o實質(zhì)、不圓滿围苫、毫無可取且只有過患裤园，也明了只有擺脫因果的束縛，到達無生無滅的涅槃才是安全的够吩。
8比然、厭離智：當(dāng)知見一切行法的過患后，禪修者對它們感到厭離周循，不再欣樂一切生存界的任何行法强法。
9、欲解脫智：這是在觀照時生起欲脫離一切行法的愿望湾笛。
10饮怯、審察智：為了脫離行法，禪修者再以種種方法觀照行法的無常嚎研、苦蓖墅、無我三相库倘。當(dāng)他清晰地審察諸行法的三相時，那即是審察智论矾。
11教翩、行舍智：在審察之后，禪修者照見諸行法當(dāng)中無一物可執(zhí)取為“我”及“我的”贪壳，因此舍棄了怖畏與欣樂兩者饱亿，而對一切行法感到中舍，以平等闰靴、平衡彪笼、無著的態(tài)度來對待，如是生起了行舍智蚂且。
12配猫、隨順智：這是在出世間道心路過程里，于種性心生起前的欲界心杏死。被稱為隨順是因為它順著之前八種觀智的作用以及順著之后道智的作用泵肄。
＊13、種性智：種性智既非行道智見清凈识埋，也非智見清凈凡伊，雖然此智與道智一樣，緣取涅槃為目標(biāo)窒舟，但它并不能像道智一樣驅(qū)除覆蓋四圣諦的煩惱系忙，只是起到“更改種性”的作用，因為它是從凡夫種性進入圣者種性的轉(zhuǎn)變點惠豺。
第五支——智見清凈：四出世間道智银还。
14、道智：緊接著種姓智之后的道智安住在同一涅槃中洁墙，涅槃里面沒有諸行（緣起現(xiàn)象）蛹疯，因為涅槃是諸行的寂滅，擺脫了因果的狀態(tài)热监。
15捺弦、果智：緊接著道智之后的智慧屬于最后階段，是其之前的智慧的過程的持續(xù)孝扛。它安住在同一涅槃中列吼，涅槃里面沒有諸行，因為涅槃是諸行的寂滅苦始。
16寞钥、省察智：在四出世間道每一者之后，禪修者通常都會省察道陌选、果與涅槃理郑。如實最多有十九種省察智：首三道每一者都有五種（即省察道蹄溉、果、涅槃您炉、已斷之煩惱柒爵、未斷之煩惱），而第四道則只有四種赚爵，這是因為阿羅漢已沒有未斷之煩惱餐弱。
修慧有哪些方法？
修慧的業(yè)處只有兩種囱晴，即：色業(yè)處與名業(yè)處。
色業(yè)處即是以色法（身體）作為觀照的目標(biāo)瓢谢，佛陀在教導(dǎo)色業(yè)處時畸写，教我們以簡略法與詳盡法來修習(xí)四界差別，比如觀察身體的四界的十二特相氓扛，即地界：硬枯芬、粗、重采郎、軟千所、滑、輕蒜埋；水界：流動该贾、黏結(jié)别凤；火界：熱、冷；風(fēng)界：支持举庶、推動，最后破除三種密集向臀，如實知見究竟色法工三，了知色法無常、苦讲冠、無我三相瓜客。
名業(yè)處即是以名法（心）作為觀照的目標(biāo)，根據(jù)佛陀的教法竿开，名法是以一種心路的形式生起谱仪，一個心路中有許許多多的心識剎那，隨后也有許多離心路心生起德迹。所以名業(yè)處就是觀察六門心路過程心與離心路過程心的所有名法（微觀的精神現(xiàn)象）芽卿，了知其無常、苦胳搞、無我三相卸例。
“三學(xué)”的關(guān)系：
以上便是戒称杨、定、慧的簡略介紹筷转，此三者相輔相成姑原，次第嚴(yán)密。詳細內(nèi)容可參照《清凈道論》呜舒。
佛陀在《長部·大般涅槃經(jīng)》中曾開示說：“修‘戒’成锭汛，則‘定’有大果報、大利益袭蝗。修‘定’成唤殴，則‘慧’有大果報、大利益到腥。修‘慧’成朵逝，則心能完全從欲漏、有漏和無明漏解脫乡范。
另外在《長部·種德經(jīng)》中配名，佛陀也開示道：“婆羅門，慧由戒而清凈晋辆，戒由慧而清凈渠脉。有戒則有慧，有慧則有戒瓶佳。凡戒德全面者有慧芋膘，有慧者則有戒∩矗”
戒索赏、定是基礎(chǔ)，戒行和禪定能夠暫時削弱煩惱的力量贴彼，但并不能根除煩惱潜腻，煩惱仍然潛藏在名色相續(xù)流當(dāng)中，一旦因緣和合器仗，它們就會生起融涣，而慧學(xué)就是斷除煩惱的利劍，是解脫生精钮、老威鹿、病、死轨香、愁忽你、悲、苦臂容、憂科雳、惱等等的唯一方法根蟹，是佛教所獨有的教授。如《法句經(jīng)》中云：
一切行無常 糟秘，一切行是苦简逮，一切法無我，以慧觀照時尿赚，得厭離于苦散庶，此乃清凈道。
意思是說客觀世界的現(xiàn)象皆有無常凌净、苦悲龟、無我的性質(zhì)，像歷史書里的偉人冰寻、偉事躲舌、偉物都已成為過去，消失殆盡性雄，滄海桑田。
從輪回的角度來看羹奉，我們幾乎都曾做過每一種人——男人秒旋、女人、富有诀拭、貧賤迁筛、有學(xué)問、有權(quán)利等等耕挨，為何這一生還要一樣细卧？
簡單運用“無常、苦筒占、無我”：
當(dāng)佛陀和圣弟子們借助著禪定所開顯的宿住隨念智時贪庙，他們回憶起許許多多的過去生，觀察到諸行的無常翰苫，諸行的不堅固止邮，有鑒于此，他們對諸行產(chǎn)生厭離奏窑，志求從一切行中解脫出來导披。如《長部·大善見王經(jīng)》中，佛陀于拘尸那迦的娑羅林中回憶起過去世曾七次將遺體埋葬于此埃唯。如此輪回苦界撩匕，有智慧的人難道不應(yīng)尋求出離和解脫嗎？
正如一切世間最勝見者佛陀所說：
諸比丘墨叛，色不是你們的止毕，舍棄它吧模蜡。
一切行法都是無常的，都是生滅法滓技，
生起后立即壞滅哩牍，涅槃是謂安樂。
在輪回里的一切經(jīng)驗都是無常與痛苦的令漂，凡夫不知此理膝昆，遇到順境就感到愉悅和舒適，故而貪著叠必；遇到逆境就感到痛苦和嗔恨荚孵，故而排斥。所以很多人活在世上纬朝，一直在費盡心機地創(chuàng)造順境收叶，希望順境一直保持下去。
這種積極努力的態(tài)度是值得贊嘆的共苛，但想法和方向都錯了判没。為什么是錯誤的呢？因為順逆皆是無常隅茎，這種無常的性質(zhì)不受人的意志轉(zhuǎn)移澄峰。如《雜阿含經(jīng)》云：凡是生法，皆是滅法辟犀。凡是有誕生俏竞、產(chǎn)生、出現(xiàn)堂竟、生起者魂毁，必定會伴隨著死亡、解體出嘹、消失席楚、毀壞。貪著于這些無常的事物最終只會帶來苦税稼。
但人的天性就是貪嗔癡在驅(qū)動酣胀，這是天然的基因漏洞，所以我們重點不是費盡心機地去解決現(xiàn)象問題娶聘，而是要轉(zhuǎn)變這套認知模式闻镶，給它升級、打補丁丸升。也就是運用無常铆农、苦、無我的知見，來代替貪墩剖、嗔猴凹、癡。
另外佛陀在《長部·三明經(jīng)》曾對欲望如此開示：
“婆悉吒岭皂，如是在圣賢者之律中郊霎，五種欲樂被稱為桎梏，被叫做牢獄爷绘。哪五種呢书劝？眼睛所識之色可愛迷人，充滿魅力土至，伴隨欲望购对，令人耽溺。耳朵所識之聲……鼻子所識之香……舌頭所識之味……身體所識之觸可愛迷人陶因，充滿魅力骡苞，伴隨欲望，令人耽溺楷扬。婆悉吒解幽，在圣賢者之律中，這五種欲樂被稱為桎梏烘苹，被叫做牢獄亚铁。那些通達三明的婆羅門為此五種欲樂所縛，昏頭昏腦螟加，過失不斷，未識其害吞琐，不知逃脫捆探，而耽樂其中≌舅冢”
這些感官所緣將凡夫牢牢捆綁黍图、系縛，并因持續(xù)習(xí)慣性的貪求而被越纏越緊奴烙。一旦被這些欲索所捆綁助被，凡夫就會長久地沉淪在欲望枷鎖里，到達著迷的階段切诀，就像被鬼附身一樣揩环。
《法句注》就警醒我們：“對于放逸的人，四惡道就像他們永久的家幅虑》峄”
這是沉溺于欲望的過患。但事實上倒庵，真的是“我們”在感受欲樂嗎褒墨？我們知道炫刷，一切事物都有無常的性質(zhì)，同樣也有無我的性質(zhì)郁妈。由于有“身見”浑玛，我們錯誤的認為“我是自己生命的主人”、“我在感受快樂”噩咪。
由于有身見顾彰，我們和“色蘊”變得密不可分。當(dāng)“色蘊”喜歡某物時剧腻，我們以為是“我們”喜歡拘央。
當(dāng)“受蘊”說：“快給我快樂的感受，否則我將會感到痛苦书在、失望灰伟，我甚至?xí)?dǎo)致死亡！”因此儒旬，我們追求各種欲樂供受蘊所需栏账。
當(dāng)“想蘊”說：“那些被色蘊和受蘊所體驗過的樂受，我很想念栈源，我記得它們挡爵。”因此甚垦，我們在想蘊的驅(qū)使下繼續(xù)去尋求曾經(jīng)的快感茶鹃。
由于有身見，“行蘊”在思心所的帶領(lǐng)下艰亮，為身心的造作提供強大的推動力闭翩，繼續(xù)無休止地滿足五蘊的需求，造下善行與不善行迄埃。
最后“識蘊”也說：“我知道那美妙的滋味和感受疗韵，請給我多一點！把它們都找來侄非，否則我會使自己不快樂蕉汪，我甚至?xí)?dǎo)致死亡！”因此逞怨，我們乖乖地照著它的吩咐去做了者疤。
我們以為是“我們”自己在需要，事實上叠赦，我們都只是在滿足五蘊的需要而已宛渐。我們只是奴隸——五蘊的奴隸。若不了知這個真相，何時我們才能擺脫“奴隸”的命運呢窥翩？
五蘊不是你的朋友业岁，更不是你“自己”。它們會傷害你寇蚊，甚至殺害你笔时。人們看不見它們的假面具，只覺得它們讓人快樂仗岸，讓人著迷允耿。就像病毒會隨著抗生素的發(fā)明而不斷進化，過早的殺死宿主不利于傳播扒怖。而五蘊病毒已經(jīng)在長久的輪回進化中较锡，使你真假難辨了。
人們愈是沉溺在五蘊的欲求中盗痒，就會受愈多的苦蚂蕴。如佛陀在《法句經(jīng)》所言：
愁郁因欲貪而生；怖愄因欲貪而生俯邓。
遠離欲貪者骡楼，沒有愁郁，更何來怖愄稽鞭？
常人的心是污臭的鸟整，充滿了煩惱的腥味。平時我們都是拿貪朦蕴、嗔篮条、癡對待客觀世界，只因為我們是凡夫吩抓。如《法華經(jīng)》曰：“凡夫淺識涉茧，深著五欲∏倥。”就是說我們都是迷惑事理和流轉(zhuǎn)生死的平常人。
五欲就像黏猴的樹脂一樣嘱支，當(dāng)調(diào)皮的猴子玩弄樹上滲出的樹脂時蚓胸，全身一一被黏住，最終被獵人捉走除师。被五欲所敗的凡夫也會被五欲所黏沛膳，成為五蘊的獵物。
五蘊就是色(身體)汛聚、受(感受锹安，如樂受、苦受等)、想(記憶及標(biāo)記對象)叹哭、行(動機或意志)忍宋、識(識知對象，如眼識知顏色风罩，鼻識知香味等)糠排，在佛教的傳統(tǒng)里，認為人就是由這五大系統(tǒng)組成超升，色是物質(zhì)性的入宦，受想行識是精神性的。修行的目的室琢，就是認識到五蘊只是五蘊乾闰，不是我或我的，或我在五蘊之中盈滴，或五蘊在我之中涯肩，一切只是法爾如是。身心就像一部機器雹熬，在業(yè)的操控下轉(zhuǎn)起與滅去宽菜，我們唯一能做的就是引導(dǎo)它走向覺悟。
要想徹底從五蘊的淫威下解脫出來竿报，唯有戒定慧一途铅乡，其中觀智階段就相當(dāng)于真正到了上陣殺敵之時。沒有禪定的人雖然也可以體察到身心無常(不停地衰敗)烈菌、苦(遭受衰敗的逼迫)阵幸、無我(無法自主)的特性，但摻雜了很多概念在其中芽世，無法將身心抽絲剝繭從而看到究竟的名色法挚赊，所以證悟的難度系數(shù)太大。
觀智削弱煩惱的作用是很強大的济瓢，因為你不可能對一堆究竟的名色法生起欲望荠割。就像你在商場看到有一件衣服很吸引人，但走近一看旺矾，發(fā)現(xiàn)衣服上有三個破洞蔑鹦，這使你大失所望，而不想再花錢買下它箕宙。同樣嚎朽，讓你觀照到五蘊的真相時，你也會發(fā)現(xiàn)無常柬帕、苦哟忍、無我三大破洞狡门。這時，你對它們的執(zhí)著就會逐漸消退锅很，只有厭離其馏。
對于世間人來說，也可以建立初步的觀智粗蔚，即在生活中時時刻刻保持正念尝偎，以旁觀的姿態(tài)，觀察身心生起的一切現(xiàn)象鹏控。
就比如一個合格的外科醫(yī)生致扯，他在正式從醫(yī)之前，需要先熟習(xí)臨床醫(yī)學(xué)当辐，熟悉人體結(jié)構(gòu)抖僵，并不斷地實踐提高熟練度，而后才開始為活人動手術(shù)缘揪。初時可能手還有點生耍群，會感到緊張，但隨著解剖次數(shù)的增加找筝，自然也就越來越熟練了蹈垢。
學(xué)佛也是如此，你知道了無常袖裕、苦曹抬、無我的道理之后就要運用起來，經(jīng)過實踐的驗證急鳄，就能很好地理解無常谤民、苦、無我疾宏。三相如果沒有回到實踐中去體驗张足，它都是陌生的、抽象的坎藐，現(xiàn)實中思維無常为牍、苦、無我的特質(zhì)岩馍，絕對能起到對治煩惱的作用碉咆，也就是當(dāng)我們遇到任何事情的時候，要習(xí)慣性地導(dǎo)向無常兼雄、苦吟逝、無我的思維帽蝶，這需要長期的鍛煉赦肋。
當(dāng)經(jīng)驗豐富的時候块攒，煩惱一現(xiàn)起，就能立馬用無常佃乘、苦囱井、無我對治，成為了一種本能趣避，自然煩惱也就不成煩惱庞呕，就像一個有經(jīng)驗的醫(yī)生，一看患者的癥狀程帕，就心知肚明住练，而無需再琢磨，如此將無常愁拭、苦讲逛、無我的實踐，內(nèi)化為自然反應(yīng)岭埠，變成隨念盏混，那么你的思維就與解脫道相應(yīng)，并一步步體證如是戒惜论、如是定许赃、如是慧，一切只是法爾如是馆类，心徹底從愛欲中脫離出來混聊，住于寂靜。
邪皈依與正皈依：
正確的方向能滅苦蹦掐，錯誤的方向只會越來越苦技羔。就比如世人要獲得安全感，總想向外尋求一個能保護它的東西卧抗，比如金錢藤滥、父母、伴侶或上帝等等社裆，遠古宗教的起源拙绊，如泛神論，也是想從不確定的世界中尋求安全感泳秀。
這是世人基本的思維方式标沪。因為世間人總是不愿意心甘情愿的面對客觀世界，總是對客觀世界有分別嗜傅。如《法句經(jīng)》云：
諸人恐怖故金句，去皈依山岳，
或依于森林吕嘀，園苑樹支提违寞。
此非安穩(wěn)依贞瞒，此非最上依，
如是皈依者趁曼，不離一切苦军浆。
意思是說世間人因為恐怖故，去皈依山岳挡闰、森林等乒融，來尋求安全感。愚癡到認為連山岳摄悯、樹木都能保護她赞季。一個活人去皈依這些死物，這難道是有智慧的表現(xiàn)嗎奢驯？
馬斯洛夫曾把人的需求總結(jié)出五類：
生理需求（Physiological needs）：級別最低碟摆、最具優(yōu)勢的需求，如：食物叨橱、水鼎天、空氣阅羹、性苗沧、健康艺配。
安全需求（Safety needs）：同樣屬于低級別的需求，包括對財產(chǎn)所有權(quán)伙菜、人身安全轩缤、家庭安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦贩绕、威脅或疾病等的需求火的。
社交需求（Love and belonging needs）：屬于較高層次的需求，如：對友誼淑倾、愛情以及隸屬關(guān)系的需求馏鹤。
尊重需求（Esteem needs），屬于較高層次的需求娇哆，如：成就湃累、求知、名聲碍讨、地位和晉升機會等治力。尊重需求既包括對自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重勃黍。
自我實現(xiàn)需求（Self-actualization）宵统，是最高層次的需求，包括針對于真覆获、善马澈、美至高人生境界獲得的需求益兄，如：自我實現(xiàn)、發(fā)揮潛能箭券、審美追求、公正度等疑枯。
這五種需求其實就是五種執(zhí)著辩块，和皈依山岳、森林沒有本質(zhì)的區(qū)別荆永，基本的思路都是向外求废亭，最終的結(jié)果還是會導(dǎo)向苦。馬斯洛夫雖然把人性的弱點說的一清二楚具钥，但這種見解還是凡夫的見解豆村。
佛教就是要跳出這些需求，使人從愛欲當(dāng)中解脫出來骂删，無所執(zhí)著掌动，這樣反而會活得更好。
《法句經(jīng)》接著講：
若人皈依佛宁玫，皈依法及僧粗恢，
由于正智慧，得見四圣諦欧瘪，
苦與苦之因眷射，以及苦之滅，
并八支圣道佛掖，能令苦寂滅妖碉。
此皈依安穩(wěn)，此皈依無上芥被，
如是皈依者欧宜，解脫一切苦。
皈依佛拴魄、法鱼鸠、僧，并不是依賴佛陀或賢圣僧羹铅，而是主要學(xué)習(xí)佛法蚀狰，用法的智慧來武裝自己的頭腦，用法來凈化自己的心靈职员。一般人的想法總是會根據(jù)他們的喜好麻蹋、煩惱而變換不定，因此我們應(yīng)該傾向于有可信度的焊切、符合真相的法為標(biāo)準(zhǔn)扮授。以法隨法行來保護自己芳室。如《本生經(jīng)注》云：“法一定保護行法者∩膊”
法能夠改變你堪侯，讓你增上；法令你改頭換面荔仁，使心得以蛻變而迥然不同伍宦。我們是以舊有的心識來投生的，但成為圣者后乏梁，心智將會全然不同次洼，如此肉體雖依舊不變，心智結(jié)構(gòu)卻是煥然一新遇骑，而成為一個全新的人卖毁。正如《長部·人中牛王經(jīng)》中所說：
“法乃世尊所善說，是現(xiàn)證落萎、無時亥啦、來則可見、引導(dǎo)的练链、智者可各自證知的禁悠，由此開啟甘露之門《矣睿”
這里就說明了佛法的六種特質(zhì)：
- 善說：善說初碍侦、中、后善隶糕，初善為戒瓷产，中善為止、觀枚驻、道濒旦、果，后善為涅槃再登《耍或善說有義有文清凈圓滿的梵行。
- 現(xiàn)證：修習(xí)現(xiàn)觀（見道法）和作證現(xiàn)觀（見涅槃法）锉矢，并依次證得四向四果及涅槃的九種出世間法梯嗽。
- 無時：此是專指圣果，即出世間的圣果在證得圣道的瞬間便獲得了沽损，它是無時的灯节，不像世間的善法，需要因緣成熟。
- 來則可見：九出世間法本來就存在炎疆，不是不存在卡骂，而且它是清凈圓滿的，所以值得說來見的話形入。
- 引導(dǎo)的：圣道圣果是值得取證的全跨，果與涅槃即是引導(dǎo)者，引我們?nèi)ト∽C亿遂，故為引導(dǎo)的浓若。
- 智者各自證知：利慧的人可各各自知：“我修道、我證果崩掘、我證滅∩侔欤”于自己的心中自見苞慢。
這就是法皈依。每個人去實踐法今生就能逮得己利英妓，無需寄托于來世挽放。凡夫因為未徹知四圣諦，無法了解法的價值蔓纠，尚有許多懷疑辑畦，所以當(dāng)你深入了解和初步實踐法之后，就要有所決定腿倚，否則只有表面的謹慎而無決定纯出，可能會被取代理性的疑所欺騙，為無明所障蔽敷燎。
那為什么要皈依佛呢暂筝？因為佛是法的發(fā)現(xiàn)者，教導(dǎo)者硬贯，是眾生的心靈導(dǎo)師焕襟。在長久的輪回世界里，能碰到一位覺悟者饭豹，實在是稀有難得鸵赖。
為什么皈依僧呢？因為僧是法的實踐者和保護者拄衰，證悟圣道圣果的賢圣僧它褪，就是智慧的化身。另外即便是普通的凡夫僧翘悉，也熱誠地奉獻了自己的青春和精力列赎，替我們?nèi)嵺`法，驗證法，而后將自己的經(jīng)驗毫無保留的宣示出來包吝，這難道不值得恭敬和效學(xué)嗎饼煞？
若人皈依佛，皈依法及僧诗越，
由于正智慧砖瞧，得見四圣諦。
內(nèi)化法嚷狞，實踐法块促，就能得知四圣諦，也就是了知什么是苦床未？什么是苦的原因竭翠？苦滅的結(jié)果以及怎么滅苦。所以偈中說：
苦與苦之因薇搁，以及苦之滅斋扰，
并八支圣道，能令苦寂滅啃洋。
八支圣道就含攝在戒定慧三學(xué)里传货，八圣道就是道諦，若人行于八圣道宏娄，不偏不倚问裕，那么就是走在通往涅槃的道路上，必定會斷除一切煩惱孵坚。此即：
慧蘊：
（一）正見：了知苦的智慧粮宛、了知苦因的智慧、了知苦滅的智慧卖宠、了知導(dǎo)致苦滅之道的智慧窟勃。也就是徹知“四圣諦”。
（二）正思維：離欲思維逗堵、無嗔思維秉氧、無害思維。
戒蘊：
正語：不妄語蜒秤、不兩舌汁咏、不惡口、不綺語作媚。
正業(yè)：不殺生攘滩、不偷盜、不邪淫纸泡。
正命：舍離邪命而以正當(dāng)?shù)姆绞街\生漂问。如屠宰牲畜、販賣軍火、毒品交易等都屬于邪命過活蚤假。
定蘊：
正精進：此即四正勤栏饮。佛弟子應(yīng)當(dāng)生起意愿、勤奮磷仰、激發(fā)精進袍嬉、策勵自心、努力避免尚未生起的惡不善法生起灶平；努力降伏已經(jīng)生起的惡不善法伺通；努力促使尚未生起的善法生起；努力使已經(jīng)生起的善法持續(xù)逢享、不衰退罐监、增長、廣大瞒爬、成就圓滿弓柱。
正念：此即身、受疮鲫、心吆你、法四念處弦叶。簡而言之俊犯，就是正念于身心生起的一切現(xiàn)象，若能持續(xù)一段時間伤哺，必然會發(fā)現(xiàn)身心無常燕侠、苦、無我的性質(zhì)立莉，所以修行是很簡單的绢彤，需要的只是堅持不懈地觀照，但這對于沉淪在欲望中的眾生來說恰恰是最難的事情蜓耻。
正定：正定并不必然是安止定茫舶，而是指前面的七支圣道所資助和圍繞的心一境性。離開了前面七圣道的資助刹淌，談不上正定饶氏。
這條八支圣道可到達涅槃。這就是皈依佛法僧的內(nèi)涵有勾，能親見四圣諦疹启，達到苦滅之果。所以佛說：
此皈依安穩(wěn)蔼卡，此皈依無上喊崖，
如是皈依者，解脫一切苦。
善心的本質(zhì)：
什么是善心荤懂？什么是不善心茁裙？善心有幾種？
什么是善心势誊？通俗的講呜达，與無貪、無嗔相應(yīng)的心粟耻，即是善心查近。要入圣流，先入善流挤忙。因為智慧只有在善心中才能升起霜威，而五蓋和種種煩惱只會掩蓋智慧。所以持戒册烈、修定的目的就是為了能使心長久戈泼、穩(wěn)定地住立于善心中，從而讓無始劫積累的智慧被激活和發(fā)揮斷煩惱的作用赏僧。
善心在精神上是健全的大猛，在道德上是無可指責(zé)、無有過失以及會帶來愉悅的果報淀零。
心一共有八十九種挽绩，這里將簡單介紹我們欲界凡夫的二十種心，其中有八種善心和十二種不善心驾中。學(xué)過之后你就可以在平時生活中時時對照自己的心的狀態(tài)唉堪。
這八種欲界善心分別是：
1、悅俱智相應(yīng)無行心肩民；
2唠亚、悅俱智相應(yīng)有行心；
3持痰、悅俱智不相應(yīng)無行心灶搜；
4、悅俱智不相應(yīng)有行心工窍；
5割卖、舍俱智相應(yīng)無行心；
6移剪、舍俱智相應(yīng)有行心究珊；
7、舍俱智不相應(yīng)無行心纵苛；
8剿涮、舍俱智不相應(yīng)有行心言津。
此處悅俱和舍俱是指心是歡喜地生起還是平淡地生起。
此處智相應(yīng)和智不相應(yīng)指是否擁有智慧取试。相信業(yè)果法則悬槽，相信造善行會帶來善的果報，這就是具有業(yè)果智瞬浓。
此處無行和有行指主動還是被動初婆。
下面舉例分析：
一、悅俱智相應(yīng)無行心：有一位擁有業(yè)果智的女人自動且歡喜地去佛塔供鮮花猿棉。歡喜地做是悅俱磅叛；對業(yè)果有信心是智相應(yīng)；主動供花給佛塔是無行萨赁。此善心品質(zhì)最佳弊琴。
二、悅俱智相應(yīng)有行心：有一位擁有業(yè)果智的少女被同伴說服之后杖爽，歡喜地前往聆聽佛法開示敲董。對業(yè)果有信心，歡喜地聆聽佛法慰安，是悅俱智相應(yīng)腋寨；但由于她是被同伴說服才去聽，因此是被動的化焕，這時生起的是有行心萄窜。
三、悅俱智不相應(yīng)無行心：有一位不懂業(yè)報的男孩自動且歡喜地布施錢給乞丐锣杂。歡喜地布施是悅俱脂倦。但他不知道布施番宁、幫助窮人這種行為能帶來好的果報元莫，不明了業(yè)果法則，是智不相應(yīng)蝶押；但他是主動的踱蠢，所以是無行。
四棋电、悅俱智不相應(yīng)有行心：有一位不懂業(yè)報的男孩茎截，在校長的促請之下歡喜地捐了一百塊錢。歡喜地捐錢赶盔，這是悅俱企锌；但是他并不懂得業(yè)果法則，這是智不相應(yīng)于未；由于校長下命令要捐錢撕攒，他才捐錢陡鹃，這是有行心。
五抖坪、舍俱智相應(yīng)無行心：有個女孩感受平淡地去掃地萍鲸，但知道掃地是善業(yè)。因為主動去掃擦俐，所以是無行心脊阴。
六、舍俱智相應(yīng)有行心：有個男孩在一位比丘的暗示下中舍地砍柴蚯瞧。雖然知道是善事嘿期，但他并不是歡喜地做，這是舍俱埋合；知道幫寺院做服務(wù)是善事秽五，這是智相應(yīng)；由于他是在比庫的暗示之下才去做饥悴，所以是有行的坦喘。
七、舍俱智不相應(yīng)無行心：有個不懂業(yè)果智的女人主動地閱讀佛書西设，但是不明其理瓣铣。感受平平，是舍俱贷揽；她不明其意棠笑，也不懂業(yè)果智，是智不相應(yīng)禽绪；但她是主動地去看佛書蓖救，這是無行心。
八印屁、舍俱智不相應(yīng)有行心：有個女孩在母親的要求之下循捺，無喜且不思業(yè)果地幫母親洗衣服。沒有感到高興雄人，這是舍俱从橘；沒有思惟業(yè)果法則，是智不相應(yīng)础钠；在母親的要求下才做恰力，這是有行心。這種善心是最低劣的旗吁。
十二種欲界不善心：十二不善心踩萎，皆由貪、嗔很钓、癡所驅(qū)使香府，故名“不善”翻具。共分三類——八種貪根心、兩種嗔根心回还、兩種癡根心裆泳。
貪是對所緣的貪著；嗔是對所緣的排斥柠硕；而癡是內(nèi)心朦朧工禾、猶豫或處于一種黯鈍的狀態(tài)。在這十二種不善心中蝗柔，都帶有癡心所闻葵。
八種貪根心：
一、悅俱邪見相應(yīng)無行心
二癣丧、悅俱邪見相應(yīng)有行心
三槽畔、悅俱邪見不相應(yīng)無行心
四、悅俱邪見不相應(yīng)有行心
五胁编、舍俱邪見相應(yīng)無行心
六厢钧、舍俱邪見相應(yīng)有行心
七、舍俱邪見不相應(yīng)無行心
八嬉橙、舍俱邪見不相應(yīng)有行心
兩種嗔根心：
九早直、憂俱嗔恚相應(yīng)無行心
十、憂俱嗔恚相應(yīng)有行心
兩種癡根心：
十一市框、舍俱疑慮相應(yīng)無行心
十二霞扬、舍俱掉舉相應(yīng)無行心
下面舉例分析：
一、悅俱邪見相應(yīng)無行心：一個人不思業(yè)果地享受食物枫振，吃得很開心喻圃。因為高興地享受食物，故為悅俱粪滤；因為不思業(yè)果斧拍，所以是邪見；他自己主動吃额衙，這是無行饮焦。
二怕吴、悅俱邪見相應(yīng)有行心：一個人被同伴說服之后窍侧，不思業(yè)果地、愉快地觀看電影转绷。很高興地看是悅俱伟件；不思業(yè)果是邪見相應(yīng)；被人說服议经，所以是有行斧账。
三谴返、悅俱邪見不相應(yīng)無行心：有個女士很歡喜地穿上新衣服，但知道執(zhí)著新衣服會令貪心生起咧织。她很高興地穿新衣服嗓袱，所以是悅俱；由于知道執(zhí)著衣服會生起貪习绢，是邪見不相應(yīng)渠抹。
四、悅俱邪見不相應(yīng)有行心：有個女孩知道業(yè)果法則闪萄，但她在同伴的邀請下梧却，愉5快地聽流行歌曲。她陶醉于音樂中败去，這是悅俱放航；知道業(yè)果法則，是邪見不相應(yīng)圆裕；因為受同伴勸說广鳍，所以是有行。
五吓妆、舍俱邪見相應(yīng)無行心：有個男孩稍有執(zhí)著地吃只是加了鹽的白飯搜锰，但是沒感覺到喜悅，也不思業(yè)果耿战。吃的只是加鹽的白飯蛋叼，感受平淡，所以是舍俱剂陡；但是他不思業(yè)果狈涮，是邪見相應(yīng)；自己主動吃鸭栖，是無行歌馍。
六、舍俱邪見相應(yīng)有行心：有個女孩子有件新衣服晕鹊，在母親贊嘆新衣服很漂亮之后松却，她才懂得欣賞它，但是并沒有感到喜悅溅话，也沒有對業(yè)果有認知晓锻。由于她的母親說這件衣服漂亮，所以是有行飞几；她并沒有感到喜悅砚哆，這是舍俱；她沒有思維業(yè)果法則屑墨，這是邪見相應(yīng)躁锁。
七纷铣、舍俱邪見不相應(yīng)無行心：在思維業(yè)果法則之后，有個人感受平平地喝咖啡战转，但還是去品嘗咖啡的味道搜立。由于思惟業(yè)果法則，所以是邪見不相應(yīng)槐秧；他是自己主動地喝咖啡儒拂，所以是無行；感受平平色鸳，這是舍俱社痛。
八、舍俱邪見不相應(yīng)有行心：有位女士知道業(yè)果法則命雀，但是在女推銷員的慫恿之下蒜哀，不情愿地買了一件新衣服。由于是不情愿吏砂，所以是舍俱撵儿；由于知道業(yè)果法則，所以是邪見不相應(yīng)狐血；由于這件衣服是在別人的勸說淀歇、慫恿下買的，所以是有行.
九匈织、憂俱嗔恚相應(yīng)無行心：有一個男人在盛怒之下浪默，毫不思慮地殺了一個人，這個稱為憂俱嗔恚相應(yīng)無行心缀匕；
十纳决、憂俱嗔恚相應(yīng)有行心；有一個男人乡小，懷恨在心晃痴，在思慮良久之后第喳，他覺得“這個人該死袋坑，我一定要殺他”桩盲，然后他才去殺人，這個稱為嗔恚相應(yīng)有行心湃番。
注：嗔根心雖然根據(jù)無行和有行只分為兩種夭织，但實際上嗔根心所包含的范圍很廣，而非只有生氣牵辣、發(fā)怒的心才叫做嗔根心摔癣。
嗔恚相應(yīng)，巴利語 pa?ighasampayutta纬向，pa?igha 是對抗择浊、厭惡、排斥逾条；sampayutta 是相應(yīng)琢岩。凡對抗、排斥所緣的不善心皆屬于嗔根心师脂。嗔根心既包括強烈的暴怒担孔、生氣，也包括微細程度的害怕吃警、煩躁糕篇、憂愁、焦慮酌心、緊張拌消、不耐煩、擔(dān)心安券、恐懼等墩崩，這些都屬于嗔根心。
十一侯勉、舍俱疑慮相應(yīng)無行心：一位女士聽說讀佛經(jīng)能增長智慧鹦筹，就去主動找來閱讀，但閱讀期間感受平平址貌，并懷疑因果铐拐、戒定慧等。
十二练对、舍俱掉舉相應(yīng)無行心：比如一個學(xué)生坐在教室里發(fā)呆余舶，這稱為掉舉相應(yīng)。發(fā)呆時感受平平锹淌，這是舍俱匿值。他使自己陷于發(fā)呆狀態(tài)，所以是無行心赂摆。
善心有兩個特質(zhì)挟憔，即無過失與有樂的果報。不善心正好與此相反烟号。
善心也可稱為美心绊谭。從阿毗達磨的角度來分析，當(dāng)美心生起的時候汪拥，至少會伴隨著十九種遍一切美心所达传。心所指的是心所包含的素質(zhì)，它屬于心的一部分，就像四肢無法離開身體而獨立存活宪赶。
這十九種遍一切美心的心所分別是：1宗弯、信；2搂妻、念蒙保；3、慚欲主；4邓厕、愧；5扁瓢、無貪详恼；6、無嗔引几；7昧互、中舍性；8她紫、身輕安性硅堆；9、心輕安性贿讹；10渐逃、身輕快性；11民褂、心輕快性茄菊；12、身柔軟性赊堪；13面殖、心柔軟性；14哭廉、身適業(yè)性脊僚；15、心適業(yè)性遵绰；16辽幌、身練達性；17椿访、心練達性乌企；18、身正直性成玫；19加酵、心正直性拳喻。
這十九種美心所的運行法則，就是其中任何一個升起猪腕，其他十八個定然緊隨其后冗澈。所以最方便升起善心的方法就是保持正念，持續(xù)码撰、不間斷地培育正念渗柿，那么定力和智慧都有在培育个盆。
修入出息念是以念心所策立善心脖岛。慈心禪是以無瞋心所策立善心。
這也是為何長期打坐的人看起來總是一派祥和颊亮、柔順柴梆、令人倍感親切、容光煥發(fā)的樣子终惑，因為他們常常生起的是善心绍在，由善心產(chǎn)生的優(yōu)質(zhì)的心生色法能持續(xù)地改造原先粗濁的肉身，所以修行的初期會有種種身心的不適感雹有，這是正常的“排毒”現(xiàn)象偿渡！
從善心的角度來看，世間其它的宗教有時也會歪打正著霸奕，使人造下善業(yè)溜宽，并因此往生善趣。如基督教倡導(dǎo)“因信得救质帅、因信稱義”适揉，伊斯蘭教圣訓(xùn)“信安拉是唯一的主宰 、穆罕默德是安拉的使者”煤惩，其啟動的就是信心所嫉嘀，隨之必定會伴隨著其他十八種美心所，此時大善速行心會升起魄揉，最差也能是舍俱智不相應(yīng)有行心剪侮。未來果報也能在欲界善趣成熟，真能得救洛退！
但此信心所必須升起于大善速行心之中瓣俯，否則如果是由貪心驅(qū)動的迷信，非但不能得救不狮，且種的是四惡道的因降铸。
學(xué)佛的目的是為了追求覺悟，是為了追求智慧與真理摇零，佛教從不要求信徒盲目的信仰推掸，而是要學(xué)習(xí)教理和具足正見。一個佛教徒可以存有懷疑，即便是佛陀的教導(dǎo)也不應(yīng)立即深信谅畅，而應(yīng)積極地去驗證它是否可靠登渣，不然就容易被偽經(jīng)所困惑。從古至今出產(chǎn)的佛經(jīng)汗牛充棟毡泻，都標(biāo)著如是我聞胜茧，但哪能都是佛陀說的呢！
此外佛教徒在拜佛仇味、供佛的時候呻顽，應(yīng)該要有基本的業(yè)果智，這是智相應(yīng)丹墨；并培育自己的信心廊遍、隨喜心、慚愧心贩挣、恭敬心等善心喉前，這是悅俱有行或無行。
拜佛的目的王财，就是幫助我們孕育善心和累積善業(yè)卵迂，否則泥木雕像求之何用？
所以歸根結(jié)底绒净，戒见咒、定、慧三學(xué)就是要策動某一美心所疯溺，然后使我們的心長期維持善的狀態(tài)论颅，此能使人心與道合，不斷增益善法囱嫩，故七佛通誡偈云：“諸惡莫作恃疯，眾善奉行，自凈其意墨闲，是諸佛教今妄。”
佛陀教導(dǎo)的戒學(xué)即是初善法鸳碧，定盾鳞、慧是中善法，涅槃是后善法瞻离，當(dāng)真是繪聲繪色腾仅，意味深長，最終將能引領(lǐng)行者到達寂靜與苦滅的涅槃套利。
這種對于善心和不善心的解讀是如實的推励、圓滿的鹤耍、究竟的，它是從微觀層面進行剖析验辞，是從無始劫的時間跨度進行驗證稿黄，它具有普遍性，無論你是誕生在哪一種文化中跌造，你都不可能使一個不善的心識假冒成善的杆怕。
在這里有個簡單實用的公式可以套用，比如你若認為：“我奉行貪欲壳贪，它可使善法增長陵珍，不善法衰減〕挪辏”如果事實果真如此撑教，那么這種貪欲你就應(yīng)當(dāng)奉行朝墩。若反醉拓，則要舍棄這種邪見。
這個“使善法增長收苏，不善法衰減”的公式可以算是奉持各種信仰的萬金油亿卤，至于它的標(biāo)準(zhǔn)，就是無過失鹿霸、不被智者所譴責(zé)及帶來樂的果報排吴。
培育善心雖不能直接滅苦，但可以增長善法與福報懦鼠，而智慧的開發(fā)則需要善法的積累钻哩，否則成佛也就無須四阿僧祇劫外加十萬大劫的時間了。
隨著我們禪修的深入肛冶，我們便能對善與不善有更深的體會街氢。當(dāng)你到了觀智階段，你就會了知我們平日里生起的大多都是不善心睦袖，這種不善心剎那便生滅了數(shù)十億次珊肃，由此便累積下許許多多的不善業(yè)。無怪乎佛陀說投生人道的幾率比“盲龜穿孔”還要稀有馅笙。
結(jié)語：
學(xué)佛的過程也即是修心的過程伦乔。我們很多的痛苦都是由自己制造出來的。心就像是一位偉大的魔術(shù)師董习，它制造出痛苦烈和，然后自己承受，或制造出快樂皿淋，然后自己享受招刹。它有時被它自己制造出來的毒蛇所咬虱颗，然后因毒素而不時受苦。假使它知道蔗喂，并且不制造這么多的痛苦忘渔，那么九成的心靈痛苦都會消失。
另外很多問題其實也是這個虛假的意識所制造缰儿，然而我們總是嘗試以意識來解決問題畦粮，虛構(gòu)的問題與虛構(gòu)的答案，沒完沒了地糾纏下去乖阵，你愈是失念宣赔，你便愈是混淆。這就是需要我們保持絕對的正念瞪浸，停止思考儒将。一切的思考都是主觀意識的造作，都是狹隘的对蒲、帶有偏見的钩蚊。修行的過程就是解放心，只作一個旁觀者蹈矮，讓心自動運作砰逻，自動觀照，自動升起智慧泛鸟，自動斷除煩惱蝠咆，一切都是在業(yè)在運作下進行，一旦去操控它北滥，路徑就錯了刚操！
世間人所朝思暮想、汲汲以求的人或物再芋，實際上只是一堆色聚組合菊霜。佛陀說沒有男人和女人，沒有有情與非有情祝闻，也不存在山山水水占卧、鳥語花香，有的只是極微細的色聚相續(xù)不斷地急速生滅联喘。
佛陀說想要見到色聚华蜒，就要修習(xí)四界差別。借助著培育起的定力豁遭，你就能如實知見名色法的生滅叭喜，到那時候，你會同意佛陀所說蓖谢，就不會想要和佛陀爭辯了捂蕴。
親愛的朋友們譬涡，年輕、健康和有活力是最具欺騙性啥辨。如果我們不盡快提起正念努力修行涡匀，短暫的生命將很快走到盡頭，這樣的輪回又有什么意義呢溉知？
如《法句經(jīng)》云：
若人壽百歲陨瘩，不知生滅法，
不如活一日级乍，得知生滅法舌劳。
但愿佛法能成為我們渡海之舟筏，而不至于淪為忘月之手指玫荣。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 己亥年二月初九
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 梅? 蘭? 德
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