《西方哲學導論》[美] 唐納德 · 帕爾瑪
Does the Center Hold? An Introduction to Western Philosophy
By Donald Palme
保持批判性、警惕性
1. 決定論
決定論:認為所發(fā)生的每一件事都必定發(fā)生
- 留基波與德謨克利特提出
- 亨利 · 霍爾巴赫:適用于物質世界的原則必定會同樣適用于人類大腦
1.1 強硬決定論
強硬決定論:認為決定論為真,決定論的真理性吧自由的可能性排除在外,即如果每件事都是必然的谐檀,那么任何事都是不自由的。
B · F 斯納金
希望用因果論解釋代替目的論模式。因果論:刺激-反應模式
西格蒙特 · 弗洛伊德
個人的性格到五歲就已成型榨咐,已成型的性格結構,對五歲之后發(fā)生在個人身上的每件事都將做出回應谴供。
- 自我:有意識的自我
- 本我:“即刻得到一切”的違背社會公德的動物性的我
- 超我:非理性的块茁、表示拒絕、產生罪惡的社會意識
自我是掩飾本我和超我之間尖銳斗爭的一個幌子所有重大決定都是由無意識動機所導致的(決定)桂肌。
1.2 溫和決定論
即便在必然性的世界中数焊,自由也能存在
- 圣 · 奧古斯丁:以普通人的視角崎场,用自由表達“愿望”與“能力”相一致的含義佩耳;
斯多葛學派:人在得到自己想要的東西的層面上,是自由的谭跨。人在自由的層面上干厚,是幸福的,人可能在任何時候徹底自由螃宙、徹底幸福(蛮瞄?)
2. 非決定論
2.1 非決定論:決定論不正確
- 對因果律的反對:根據因果律,說A 導致B谆扎,就意味著A是B的充分條件(A發(fā)生挂捅,B必然發(fā)生) → 那么,A是B或C或D或E的充分條件堂湖,A發(fā)生闲先,則B-E中這一系列必然有一個發(fā)生
由此得出:只存在隨機的事件状土;或存在一些隨機的事件;或存在一些無前因的事件伺糠;或一些前因的事件不是必然發(fā)生的事件
物理學:因果律模式在物理學現實的亞原子層面上不起作用蒙谓,它必然被統計學模式所代替
2.2 自由意志論:決定論為假,自由確實存在
- 自由與責任:自由不僅要求某人具備達成愿望的能力退盯,好要求他擁有做出正確的選擇彼乌、真實的抉擇的機會。也就是說渊迁,在A慰照、B、C三種條件下琉朽,我本可以做出行為Y而不是行為X毒租,但我選擇做出行為X。只有這樣箱叁,X才是自由的行為墅垮,我才對X負責
2.3 存在主義的自由
- 自為:表示人類經驗,大體上相當于“意識”耕漱,也包括我們對自己肉身的經驗算色;
- 自在:不屬于人類世界的存在,因為它的存在先于人類對它的介入
自在是封閉的螟够,自為是敞開的---自由是相對的灾梦,相對性在于外界因素不完全由我們控制,我們的自由是選擇怎么面對這樣或那樣的情況-Kony
我理解到的:以一千個讀者就有一千個哈姆雷特為例---《哈姆雷特》是“自在”妓笙,讀者的反應為“自為”若河;讀者每一種反應(自為)都是自由的,可以選擇寞宫。- 自我欺騙:總是以逃避自由萧福、責任、主觀性辈赋、苦惱的方式出現(認識到自己自由鲫忍,是一種苦惱的體驗)
---人的實在的本意就是他是沒有任何托詞的
2.4 固執(zhí)己見的自由
---陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》
“地下室人對生活的的認識,就像老鼠對生活的認識钥屈。他抬頭透過地板上的裂縫來看待生活”
地下室人覺得整個社會和現實都在強行限制他的一些自由悟民,在一些情況下,深思熟慮就是限制他自由的決定性因素
獨立的選擇
作者的總結
1. 形而上的自由
A. 純粹憑意志決定的自由----“上帝的自由”
B. 受限制的憑意志決定的自由
C. 精神上帝的自由
D. 本體論自由---我們幾乎總有選擇的可能性
E. 固執(zhí)己見的自由---以拒絕理性和深謀遠慮為基礎
2. 實際自由
A. ...自由(政治自由焕蹄、經濟自由...)
B. 通過...獲得的自由
C. 遠離...的自由
盲人摸象---對不同表象的總結
在什么條件下,是什么樣的情況 → 求并集
---Kony