以上俺祠，古希臘羅馬哲學(xué)包括自然哲學(xué)绞惦、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段逼纸，為西方哲學(xué)的理性思辨和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。
它提出了邏輯济蝉、存在杰刽、實(shí)體等成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題菠发，而柏拉圖和亞里士多德關(guān)于共相性質(zhì)的爭(zhēng)論開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。
以上贺嫂，西羅馬帝國(guó)崩潰后滓鸠，基督教成為西歐不可侵犯的絕對(duì)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”涝婉，被基督教信仰的濃重陰影所籠罩哥力。從教父哲學(xué)（柏拉圖-奧古斯丁體系）到經(jīng)院哲學(xué)（亞里士多德-阿奎那體系）的過(guò)渡反應(yīng)了希臘羅馬理性精神的復(fù)蘇，而唯名論和實(shí)在論的對(duì)立為近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)論的興起開辟了道路墩弯。
?以上，近代早期西歐哲學(xué)從文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)開始寞射，演化出歐陸唯理論同不列顛經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立渔工，其核心是理性反思和對(duì)經(jīng)驗(yàn)（外在或內(nèi)在）的重視。唯理論演變成萊布尼茨-沃爾夫體系中的獨(dú)斷論桥温，而經(jīng)驗(yàn)論則在休謨那里成為徹底的懷疑主義引矩，這為法蘭西啟蒙思想和德意志古典哲學(xué)的出現(xiàn)埋下了伏筆。
以上侵浸，18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)包括法國(guó)自然神論和唯物主義兩塊旺韭，探討的核心問題是人與自然的關(guān)系，理論上則表現(xiàn)為思維和存在的關(guān)系掏觉。法國(guó)自然神論奠定了西方政治學(xué)的基礎(chǔ)区端，而激進(jìn)的盧梭則引導(dǎo)了后世批判哲學(xué)（馬克思和尼采）的出現(xiàn)。法國(guó)唯物主義者否定自由意志澳腹，但推崇人的理性织盼，使理性主義成為法國(guó)哲學(xué)鮮明的特點(diǎn)。
以上酱塔，18世紀(jì)末19世紀(jì)初沥邻，德意志古典哲學(xué)體系的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的最高成就。它將考察重點(diǎn)轉(zhuǎn)向主體與客體的關(guān)系羊娃，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)繼亞里士多德形而上學(xué)體系之后的第二次飛躍唐全。康德通過(guò)對(duì)自在之物和現(xiàn)象的嚴(yán)格區(qū)分蕊玷，發(fā)展出認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)自我意識(shí)統(tǒng)攝機(jī)能和道德實(shí)踐領(lǐng)域的純粹理性邮利，以及溝通兩者的判斷力批判。黑格爾通過(guò)辯證法三段論將整個(gè)世界容納在絕對(duì)精神從自在狀態(tài)過(guò)渡到自為狀態(tài)集畅，最終達(dá)成絕對(duì)理性自我意識(shí)的宏大歷史過(guò)程近弟。因此，黑格爾成為最后一個(gè)形而上學(xué)大體系挺智，并引發(fā)費(fèi)爾巴哈和馬克思對(duì)其的反思祷愉。
以上窗宦，19世紀(jì)中后期，形而上學(xué)和理性主義的傳統(tǒng)西方哲學(xué)走向終結(jié)二鳄，導(dǎo)致了向現(xiàn)代西哲的過(guò)渡時(shí)期赴涵。馬克思把哲學(xué)從天上拽回了人間，對(duì)人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的確認(rèn)使得馬克思主義成為形而上學(xué)的終結(jié)者（海德格爾語(yǔ)）订讼；以尼采為代表的非理性主義則著重于人生命意志的實(shí)現(xiàn)髓窜。兩者的思想都沒有構(gòu)成完整的體系，但對(duì)后世的現(xiàn)代西哲欺殿，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)寄纵、結(jié)構(gòu)主義、西馬脖苏、精神分析學(xué)乃至后現(xiàn)代哲學(xué)程拭，產(chǎn)生不可替代的巨大啟發(fā)
