一阅懦、總體命題
1.此心光明（良知與致良知，知善知惡是良知）鸟悴；
2.此心無(wú)垠（心外無(wú)物）陈辱；
3.此心無(wú)界（知行合一，身心靈一致细诸，為善去惡是格物）沛贪；
4.此心如鏡（無(wú)善無(wú)惡心之體）；
5.此心如磐（不動(dòng)如山）震贵。
二利赋、???天泉證道四句
無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)猩系。
知善知惡是良知媚送，
為善去惡是格物。
1.人是社會(huì)性動(dòng)物寇甸，人性中有自然屬性塘偎，也有社會(huì)屬性。這些屬性本身無(wú)所謂善惡幽纷，善惡只是社會(huì)性的價(jià)值評(píng)價(jià)式塌。有助于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的有助于三贏的，謂之善友浸。自然屬性未必全是惡峰尝，社會(huì)屬性未必全是善。
2.人性不是純?nèi)徊蛔兊氖栈郑前l(fā)展變化的武学。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活交往中發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)伦意、塑造火窒、改造人性。為了未來(lái)更美好驮肉，人性應(yīng)當(dāng)向善熏矿。在社會(huì)實(shí)踐中人性由善惡共存走向越來(lái)越善！
3.善指的是善的因子，善的意識(shí)（意）票编，而非善的行為褪储。道德意識(shí)（善念）和自由意志自由選擇（善行）的結(jié)合才能真正完成善。有善念（意）時(shí)不一定有善行慧域。善念走向善行鲤竹，有環(huán)境、條件因素的影響昔榴。內(nèi)在自覺(jué)自愿自為辛藻，反求諸己，反身而誠(chéng)互订，養(yǎng)成浩然之氣不斷發(fā)散擴(kuò)充匪补。外在吼鳞，禮法制度規(guī)范約束仿耽，一方面以社會(huì)改造色徘、社會(huì)規(guī)范化性起偽（對(duì)個(gè)人而言去惡，對(duì)社會(huì)坟瓢、群體而言形成良好社會(huì)環(huán)境勇边。）
4.無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)折联。知善知惡是良知粒褒，為善去惡是格物。心是腦诚镰、心奕坟、靈的結(jié)合（體），可以理性思考清笨、感受感覺(jué)月杉、直覺(jué)頓悟，可以產(chǎn)生思想意欲（用）抠艾。體用（屬性功能）本身無(wú)善惡苛萎。思想意欲（意）有善惡，良知可以判斷思想意欲是善還是惡（良知也是一種意检号，思想意識(shí)）腌歉。格物則是行為選擇。人生而有良知齐苛，良知是道德倫理意識(shí)翘盖，明曉是非善惡。是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)凹蜂。
5.心是體馍驯，意（思想意欲）是用阁危。意有多種，良知也是意的一種汰瘫，就其內(nèi)容本身而言屬于善之意欲芹。要向善，就要反復(fù)不斷地誠(chéng)意吟吝。
6.朱的“理”（道心）高高在上，凌駕萬(wàn)物颈娜，外在異己剑逃，忽視主體的自愿自覺(jué)。王的“心”則把它拉到內(nèi)心官辽，只有內(nèi)心真正認(rèn)可接受的理才能有效地影響你的行為蛹磺，否則只是束縛你的桎梏。王沒(méi)有否定理有外在客觀的一面同仆，但強(qiáng)調(diào)于我內(nèi)心萤捆、化入血脈溶入情感融合心靈的理，強(qiáng)調(diào)心要在與外界的聯(lián)系中在社會(huì)交往實(shí)踐中把握理俗批。（心即理俗或，心外無(wú)理，心外無(wú)物岁忘，此心在物即為理）辛慰。王講心即理，知行合一干像，良知致良知帅腌，重在強(qiáng)調(diào)人的向善性，人的能動(dòng)性主體性麻汰，自覺(jué)自愿自為速客。
7.王的“心”指的是可以體認(rèn)踐行“道心”之“人心”。道心可以也應(yīng)當(dāng)為人心所體認(rèn)五鲫。當(dāng)人心去體認(rèn)道心時(shí)溺职，便是意之動(dòng)，此意所體認(rèn)到的道心為良知位喂。因此辅愿，道心＝良知＝體認(rèn)道心之人心。王和朱之間的距離并不遠(yuǎn)忆某。
8.人性本身比較抽象点待，談善惡應(yīng)當(dāng)從思想意欲及行為選擇上來(lái)入手。因此弃舒，關(guān)鍵在于錘煉意（誠(chéng)意）和行為（格事）癞埠，在世上磨状原，在事上練，在社會(huì)實(shí)踐中改造和發(fā)展苗踪，體認(rèn)和擴(kuò)充颠区。
9.人是自然存在物，有自然屬性通铲，受制于普遍必然的自然法則毕莱。這是人的有限性。同時(shí)颅夺，人又是理性存在者朋截，可以遵從理性法則，可以讓理性為自身立達(dá)吧黄，以良知和自由意志超越某些自然屬性所導(dǎo)致的有限性部服。這就是人的社會(huì)性、無(wú)限性和超越性拗慨，也是人的價(jià)值和尊嚴(yán)所在廓八。燦爛星空位我頭上，道德律令在我心中赵抢。我們敬畏自然法則剧蹂，敬畏無(wú)限的宇宙，同時(shí)我們敬畏內(nèi)心的道德律令和良知烦却。敬畏良知遵從良知国夜，并以自由意志自由選擇來(lái)踐行，這便是善的體現(xiàn)短绸。
10.良知要向內(nèi)體認(rèn)车吹，從這個(gè)角度上，良知與致良知說(shuō)和神秀的偈語(yǔ)類(lèi)似：身是菩提樹(shù)醋闭，心如明鏡臺(tái)窄驹。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃证逻。
11.無(wú)善無(wú)惡心之體：險(xiǎn)夷原不滯胸中乐埠，何異浮云過(guò)太空。夜靜海濤三萬(wàn)里囚企，月明飛錫下天風(fēng)丈咐。
三、心外無(wú)物
心外無(wú)物龙宏，心即理棵逊。毫無(wú)疑問(wèn)，是存在有一個(gè)客觀世界银酗，這一點(diǎn)很重要辆影。更重要的是徒像，這個(gè)客觀世界是一個(gè)被主觀世界所感知認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的世界，是一個(gè)在主觀世界里不短更新變化拓展邊界區(qū)域的世界蛙讥，概而言之锯蛀，是一個(gè)主觀世界眼里的客觀世界。不被感知到的世界（不是不可知的世界次慢，不可知的世界本身已經(jīng)承認(rèn)其存在旁涤，只是目前的條件無(wú)法探索了解。不被感知到的世界或事物則是指存在與否不確定迫像。）未必不存在劈愚，卻必然不能肯定它的存在。人（包括某個(gè)人或人類(lèi)整體）不能覺(jué)知到的事情侵蒙，你當(dāng)然不能肯定。所以傅蹂，在認(rèn)識(shí)世界個(gè)改造世界的時(shí)候纷闺，當(dāng)然不會(huì)把不被感知到的世界納入認(rèn)識(shí)和改造的范圍。因此份蝴，從認(rèn)識(shí)和改造的現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)犁功，真正重要的不是客觀世界，而是主觀世界所認(rèn)識(shí)所包容的世界婚夫。這就是心外無(wú)物浸卦。
四、知行合一
“自宋代以來(lái)案糙，中華文明的思想圍繞著打通內(nèi)外限嫌，打通知行而展開(kāi)。朱子的理是靜止的时捌，且高懸于人之外的怒医。陽(yáng)明把天之理化為人之良知，賦予理以活潑的生命感奢讨，為知行合一邁出了一步稚叹。毛澤東思想則進(jìn)行了徹底反轉(zhuǎn)，以外部實(shí)踐為本拿诸，以實(shí)踐聯(lián)結(jié)身心與外部世界扒袖，在實(shí)踐中激蕩身心，激發(fā)認(rèn)識(shí)亩码，激發(fā)覺(jué)悟季率，獲得鮮活深刻的生命體驗(yàn)，從而實(shí)行了知行合一描沟。在延安文藝座談會(huì)上的講話不只是針對(duì)文藝?yán)碚撌赐饕氖穷嵏彩哭r(nóng)工商傳統(tǒng)的倫理秩序缅刽，重建更為民主平等的大眾取向的倫理秩序。在這個(gè)新的大眾取向的倫理秩序中蠢络，士的實(shí)踐衰猛，找到了現(xiàn)實(shí)的依托，那就是從群眾中來(lái)刹孔、到群眾中去啡省，與人民群眾打成一片。通過(guò)這種與人民生活實(shí)踐的打成一片髓霞，士的實(shí)踐卦睹，士的覺(jué)悟，得到了源頭活水的滋養(yǎng)方库，深深體會(huì)到了中華民族內(nèi)在生命的脈動(dòng)结序，從而實(shí)行了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。而民國(guó)大師的精神世界纵潦，恰恰停留在宋明理學(xué)的舊框架中徐鹤，沉浸在一個(gè)毫無(wú)生氣的理的世界中，沒(méi)有回到外部世界的實(shí)踐中來(lái)邀层，找不到與外部世界合一的突破口返敬，內(nèi)在生命與外部世界的疏離，導(dǎo)致一種隔膜寥院，導(dǎo)致生命的萎縮劲赠，從而產(chǎn)生知與行的斷裂。因此秸谢，誰(shuí)拒絕了毛澤東思想凛澎，誰(shuí)就自外于中華文明生命之道的最新進(jìn)程之外。經(jīng)學(xué)有文質(zhì)互變估蹄，世之治亂的歷史觀预厌，到了理學(xué)遺失了歷史觀，這是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題元媚。缺失了有縱深的歷史觀轧叽，就失去了開(kāi)闊的視野，格局變得狹小刊棕，從而學(xué)術(shù)思想只能治內(nèi)炭晒，治個(gè)體，而不能治外甥角，治共同體网严，這是宋明理學(xué)的缺陷。隨著清代經(jīng)今文學(xué)的重興嗤无，歷史觀也得到了恢復(fù)震束。不無(wú)巧合的是怜庸，中國(guó)人最終選擇了擁有史觀的馬克思主義，而非欠缺史觀的自由主義垢村，這體現(xiàn)了中華文明內(nèi)在進(jìn)程的需要割疾。史學(xué)精神的‘智以藏往，神以知來(lái)’自延安時(shí)代開(kāi)始嘉栓，有了鮮明體現(xiàn)宏榕，不斷地號(hào)召研究歷史，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)侵佃。兩個(gè)歷史決議的形成麻昼，都分別開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)代〔霰玻”（注：這一部分來(lái)自觀察者網(wǎng)觀察員愛(ài)愛(ài)的評(píng)論）
