阿呸姑娘寫在前面的話：
《洞玄子》一書唆迁，歡迎各位脫了褲子看。反正竞穷，當你認真實踐這本書的時候唐责，褲子肯定是沒法穿的。
沒錯瘾带，這是一本有關(guān)XXOO的書——大家先別笑鼠哥，因為我們要說的，真的是件嚴肅的事兒看政。
《洞玄子》作者真實姓名和生平年代很難查考朴恳，一說洞玄子為唐代道家張鼎之號，其他來源均無從考證帽衙。此書是綜合古代房中著作菜皂，以起補缺闡微之作用，其內(nèi)容出入于《隋志》厉萝、《唐志》所載《素女經(jīng)》恍飘、《玉房秘訣》之間，語言多似元朝人綺語谴垫，則可大致推知此書乃唐人所作章母。（摘編自百度文庫）
真的不要小看了這房中秘籍。此書不僅對房事技巧進行了細致的整理翩剪，更兼有精妙文字及生動形象的比喻乳怎，可讀性非常強。良好的行房技巧不僅能給生活增添情趣前弯，對身體及下一輩的綜合素質(zhì)都有積極影響——看到這里你要是流口水了蚪缀，那就繼續(xù)讀下去吧。
夫天生萬物恕出，唯人最貴询枚。人之所上，莫過房欲
先說個題外話浙巫。九年前我上高二那會兒（不準猜我年齡……）金蜀，學校旁的手抓餅店剛剛開業(yè)刷后，香飄方圓數(shù)百米，日日強暴大家的鼻子渊抄。有天課間饞得不行了尝胆，遂逃出校門買手抓餅，加了雞蛋和沙拉醬正啃得香护桦，不想給老師逮了個正著含衔。老師大怒，問其故嘶炭，我不知腦子破了什么洞抱慌，一邊舔著手上的沙拉醬一邊默默說了一句連自己都匪夷所思的話——國以民為本，民以食為天眨猎。
后果不言自明，罰站一上午强经。全班同學都在觀賞我罰站睡陪，以及嘴角殘留的乳白色醬汁。那天天朗氣清匿情，畫面美不勝收兰迫。
但是。直到讀到《洞玄子》這句話炬称，才覺得自己當年一汁果！點！也玲躯！沒据德！有！說跷车！錯棘利！啊朽缴！
洞玄子曰：夫天生萬物善玫，唯人最貴。人之所上密强，莫過房欲茅郎。法天象地，規(guī)陰矩陽或渤。悟其理者系冗，則養(yǎng)性延齡；慢其真者劳坑，別傷神夭壽毕谴。……其坐臥舒卷之形，偃伏開張之勢涝开，側(cè)背前卻之法循帐。出入深淺之規(guī)；連合二儀之理舀武，俱合五行之數(shù)拄养。其導者，則得保壽命银舱；其違者瘪匿，則陷于危亡。
確實如此寻馏。雖說房事向來是難以擺上臺面公開探討的話題棋弥，但其重要性，用“天生萬物诚欠，唯人最貴顽染，人之所上，莫過房欲”十六字來總結(jié)轰绵，卻是再精準沒有了粉寞。人性本色，正是因為有傳宗接代左腔、繁衍子嗣的頭等重要任務(wù)唧垦，才有行房的快感作為獎勵。享受房欲不僅不可恥液样，相反是最質(zhì)樸的天性所在振亮，是人生中最重要的大事、樂事之一蓄愁。只有從心理認同了房欲的地位双炕，才能更好地正視并對待它——有了這句話，很好撮抓，已經(jīng)成功一半了妇斤。
當然，享受房欲絕不等同縱欲丹拯，行房的規(guī)矩也是要守的站超，故有“法天象地，規(guī)陰矩陽乖酬。悟其理者死相，則養(yǎng)性延齡；慢其真者咬像，別傷神夭壽”一說算撮。這種觀念是很典型的中國古代的養(yǎng)生學生宛。房事本是一門高深的學問，如同武林絕學肮柜，非潛心實踐并領(lǐng)悟是不可得的陷舅。中國自古重視風水，故行房亦要合陰陽五行之道审洞，切不可縱欲過度莱睁。如得其法，便能修身養(yǎng)性芒澜，享龜鶴遐壽仰剿；否則，“陷于危亡”可不是聳人聽聞的故事痴晦。
洞玄子卅法VS江戶四十八手
上面說的都是《洞玄子》中的房事觀南吮。行房之前首先要對其有肯定并坦然接受的態(tài)度，之后便可細學其功夫了阅酪。
先上一張春宮圖旨袒，免得大家看得打瞌睡。
洞玄子卅法由《素女經(jīng)》中的玄女九法發(fā)展而來术辐。原文曰：“至于玄女之法，傳之萬古施无，都具陳其梗概辉词，仍未盡其機微。余每覽其條猾骡，思補其闕瑞躺，綜習舊儀，纂此新經(jīng)兴想，雖不窮其純粹幢哨，抑得其糟粕”，即是在玄女九法的基礎(chǔ)上揚長避短嫂便，增補其意捞镰。而“江戶四十八手”本為江戶時期相撲中用來決勝負的各項招式，后衍生應(yīng)用到各種性愛體位的名稱毙替。由于《洞玄子》最早見于丹波康賴的《醫(yī)心方》岸售，又丹波康賴系東漢靈帝之后入籍日本的阿留王的八世孫，比日本江戶時代早了600-800年厂画，故筆者大膽作此推測：《洞玄子》為江戶四十八手的誕生是有一定的引導作用的凸丸。
二者共同點很明顯，均囊括了典雅且優(yōu)美的房事技巧袱院。不僅如此屎慢，每個技巧均有個風雅的名字瞭稼，頗具藝術(shù)感。例如洞玄子卅法的前二法“敘綢繆”與“申繾綣”腻惠，分別指男女享魚水之歡前的話語交流环肘、愛撫等行為。由此可見妖枚，古代早已認識到行房并不僅是身體素質(zhì)和技巧達標就行廷臼，必須有足夠的前戲和精神交流，方可達到形神合二為一绝页，促進房事的和諧荠商。
除卻精神交流，進入主題后的技巧更是值得探索深究续誉。無論是《洞》還是《江》都將其總結(jié)得頗為生動有趣莱没。如《洞》中“龍宛轉(zhuǎn)”一法，與西方傳教式有幾分類似酷鸦，便是女子仰臥饰躲，曲腿并高舉，男子跪伏于女子腿間的體位臼隔。其中“宛轉(zhuǎn)”一次可謂精妙嘹裂。而《江》第十八手“菊一文字”亦頗為有趣（不要想歪了，古代的時候“菊”并沒有那個意思摔握，不健康的行房方式是不會在這里出現(xiàn)的）寄狼。這是女子分腿、男子由側(cè)而入的一種方式氨淌，形似武士刀泊愧。讀過日本文化經(jīng)典之作《菊與刀》者便知，菊”乃日本皇室家徽盛正，“刀”則代表武士道精神文化删咱，“菊一文字則宗”則是鎌倉時代所鍛的一把名刀，上刻代表皇家的菊花家徽豪筝，和“菊與刀”一樣有著極強的象征意義痰滋。用這樣的象征意義來描寫“武士刀”一般的體位，不僅形象且文化底蘊頗濃壤蚜，實在是有趣得緊即寡。
仿生學
有人將《洞玄子》所陳房事技巧稱為“仿生學”，雖有些主觀（畢竟其科學性沒有上升到生物學說的境界）袜刷，亦不無道理聪富。寫到這里我想先說一則《笑林廣記》里的小肉段子。
夫婦兩人身軀肥胖著蟹，每行房墩蔓，輒被肚皮礙事梢莽，不能暢意。一娃子云：「我倒傳你個法兒奸披，須從屁股后面弄進去甚好昏名。」夫婦依他阵面，果然快極轻局。次日，見娃子問曰：「你昨教我的法兒样刷，是那里學來的仑扑？」答曰：「我不是學別人的，常見公狗置鼻、母狗是那般干镇饮。」
雖只是個笑話箕母，然可以看出储藐，人和動物一般兼具生理上的本能，因而從動物的形態(tài)或行為上尋求房事技巧的例子古而有之嘶是。洞玄子卅法亦多以動物為喻钙勃，除卻先前提到的“龍宛轉(zhuǎn)”，亦有“空翻蝶”（女上男下位聂喇，男子展雙足）肺缕，背飛鳧（女背面坐于男上），野馬躍（傳統(tǒng)男上女下授帕，女雙足掛于男肩部）等，占足卅法中大半浮梢，其詳細具體程度可見一斑跛十。當然話說回來，這些所謂“仿生學”的技巧在現(xiàn)代醫(yī)學看來或有爭議秕硝，然即便是“傳之萬古”的玄女九法芥映，亦“陳其梗概，仍未盡其機微”远豺，可見房事之玄機學問著實深厚奈偏，能捉摸幾分已實屬不易了。
造人藝術(shù)
如若夫婦二人欲求子躯护，則行房之事更要配合得當惊来。洞玄子認為求子過程中，女性一方扮演了重要角色棺滞，故在此期間要更加重視女性的感受裁蚁。如矢渊，“凡欲求子，侯女之月經(jīng)斷后則交接之……侯女快來枉证，須與一時同泄矮男，泄必須盡∈已瑁”此即要求夫婦二人盡力配合毡鉴，共同享受，丈夫需要照顧到妻子的快感秒赤；又有“凡女懷孕之后猪瞬，須行善事。勿視惡色倒脓，勿聽惡語撑螺，省淫欲，勿咒詛”的說法崎弃，很好理解甘晤，即要為妻兒、家庭創(chuàng)造良好的心境饲做，由此不僅能促進胎兒健康發(fā)育线婚，更能勸人行善，引導夫婦間相互愛重盆均，相敬如賓塞弊。
有意思的是，除卻行房技巧泪姨，《洞玄子》亦提到孕婦保養(yǎng)及胎教的問題游沿。書中曰“（孕婦）勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬肮砾，勿登高诀黍，勿臨深勿下坂”，“端心正念仗处，常聽經(jīng)書眯勾，遂令男女如是聰明智惠，忠真貞良婆誓，所謂胎教者也吃环。”可見造人的藝術(shù)是個環(huán)環(huán)相扣的過程洋幻，從行房至懷孕產(chǎn)子郁轻，每個環(huán)節(jié)都大有學問在，想養(yǎng)育一個健康的寶寶鞋屈，夫妻二人可謂是任重而道遠了范咨。
阿呸姑娘瞎扯淡：
總算是把文章寫好了故觅，希望各位脫了褲子看的讀者，不要有“我褲子都脫了你就給我看這個”的趕腳——反正騙你們的褲子我概不負責……
