2017-02-15 華杉
學(xué)習(xí)冒签，要用手腳去學(xué)萧恕，不能只用心去學(xué)。用心學(xué)朴读，替代不了用手腳學(xué)走趋，一定是用肌膚去觸碰，有肌肉記憶氮唯，有現(xiàn)場姨伟、現(xiàn)物、現(xiàn)實琳水，才能知行合一在孝。
【子仁問：“‘學(xué)而時習(xí)之淮摔，不亦說乎’，先儒以學(xué)為‘效先覺之所為’仔燕。如何？”
先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲晰搀，存天理外恕。從事於去人欲存天理，則自正諸先覺罪郊，考諸古訓(xùn)尚洽。自下許多問辨思索存省克治工夫。然不過欲去此心之人欲癣疟，存吾心之天理耳拴曲。若曰效先覺之所為澈灼，則只說得學(xué)中一件事店溢。事亦似專求諸外了∪倩兀‘時習(xí)’者戈咳，‘坐如尸’，非專習(xí)坐也删铃，坐時習(xí)此心也踏堡∏牦。‘立如齋’腐魂，非專習(xí)立也蛔屹。立時習(xí)此心也风题。‘說’是‘理義之說我心’之‘說’眼刃。人心本自說理義摇肌，如目本說色，耳本說聲昵骤。惟為人欲所蔽所累变秦，始有不說框舔。今人欲日去，則理義日洽浹樱溉。安得不說纬凤？”】
子仁問《論語》第一句：“‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎停士×导迹’朱熹說，學(xué)習(xí)是后知后覺者效法先知先學(xué)者的過程你稚。老師您認(rèn)為呢？”
學(xué)習(xí)刁赖，當(dāng)然是跟老師學(xué)宇弛，讀書、拜師彻况、交友，交良師益友纽甘，這是學(xué)習(xí)的大道抽碌，就像弟子們跟王陽明老師學(xué)習(xí)一樣货徙。王陽明老師是先知先覺，弟子們是后知后覺赏迟。在朱熹的《四書章句集注》里面，朱熹注解說：
學(xué)之為言效也锌杀。人性皆善抛丽，而覺有先后饰豺，后覺者必效先覺之所為允蜈，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)漩蟆，鳥數(shù)飛也妓蛮。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也捺癞。說，喜意也惕鼓。既學(xué)而又時時習(xí)之唐础，則所學(xué)者熟一膨，而心中喜悅，其進自不能已矣豹绪。
朱熹又引用謝良佐的解：
謝氏曰：“時習(xí)者森篷，無時而不習(xí)。坐如尸买乃，坐時習(xí)也钓辆；立如齋前联，立時習(xí)也∷凄停”
子仁所問烁落，和王陽明所答，針對的都是朱熹這一段注解伤塌。
朱熹說，學(xué)習(xí)就是仿效旦棉，就是模仿，后覺模仿先覺绑洛，學(xué)習(xí)的最高成果是什么呢，是明善而復(fù)其初诊笤，回到初心，這和王陽明說的致良知實際上一樣纪他。
習(xí)晾匠，為什么是鳥數(shù)飛呢？要回到《說文解字》薪寓，習(xí)向叉，繁體是習(xí)嗦董，上面是一個羽毛的羽，小鳥跟爸爸媽媽學(xué)習(xí)飛行奇唤，先是模仿咬扇，然后反復(fù)練習(xí)廊勃，終于飛起來了！這是知行合一隅居，不亦悅乎葛虐！太高興了屿脐！學(xué)到了，用上了万栅，飛起來了烦粒，這才不亦悅乎扰她。
所以芭碍，不管是學(xué)義理之學(xué)，還是學(xué)技能之學(xué)忧勿，總之是在“習(xí)”的過程中體驗到了瞻讽，用上了，得道了层释，才能體會到那種不亦悅乎贡羔。
王陽明回答子仁說：“學(xué)，是學(xué)去人欲乖寒，存天理楣嘁。只要專注于去人欲逐虚，存天理叭爱，那自然就能證悟先覺者之道买雾。推究考證古人的遺訓(xùn)，下很多學(xué)問思辨漓穿，存養(yǎng)省察克制的工夫晃危，也不過是要去除心中的私欲僚饭，存養(yǎng)心中的天理罷了。如果說‘仿效先覺的行為’冤荆，那只是說了學(xué)習(xí)的其中一件事钓简，而且也是向外求索汹想。謝良佐說‘坐如尸古掏，立如齋’，尸丧枪，不是尸體拧烦，是在祭祀的時候恋博，扮演祖先坐在受祭的位置上的人私恬，直挺挺端坐著本鸣。坐要像受祭的尸一樣永高，站要像齋戒的人一樣隧土。這坐如尸提针，不是在練習(xí)坐命爬，是在修習(xí)自己的本心曹傀；立如齋，不是在練習(xí)站饲宛，也是在修習(xí)自己的本心皆愉。悅，是天理道義愉悅我心的悅艇抠。人的心幕庐，本來就會對天理道義感到愉悅，就像眼睛本來就會喜好美色家淤，耳朵本來就會喜好美聲一樣异剥，只是為私欲所遮蔽牽累，才有不悅絮重。如果私欲日益去除冤寿，天理道義日漸滋養(yǎng)狠角，怎么會不愉悅呢姨蟋？”
綜合幾位老師的講解，就是一部《學(xué)習(xí)學(xué)》：
學(xué)習(xí)首先是模仿，照著老師教的去做酝静。就像學(xué)拳一樣，先要把動作模仿出來讳窟，才能慢慢體會到為什么。知行合一，知就是行坑雅，行就是知。
學(xué)習(xí)，要用手腳去學(xué)，不能只用心去學(xué)愕难。用心學(xué)壹店，替代不了用手腳學(xué)射窒，一定是用肌膚去觸碰点寥，有肌肉記憶弟疆，有現(xiàn)場、現(xiàn)物嘀略、現(xiàn)實鸠天，才能知行合一饥瓷。如果沒有現(xiàn)場晦鞋、現(xiàn)物娜谊、現(xiàn)實派草，那心就懸在半空胡嘿，坐如尸，立如齋，修習(xí)自己的本心，也找不到本心在修習(xí)什么。義理之學(xué)，也是日用常行，應(yīng)事接物待人，也要在日用常行中學(xué)習(xí)。
所有這些，你都有了相當(dāng)?shù)姆e累，有了相當(dāng)?shù)某删停拍荏w會到王陽明說的去人欲，存天理，去修習(xí)自己的本心，開始做減法×郑回到初心的心屯耸，跟出發(fā)前的初心不是一回事缓淹，因為它已歷經(jīng)滄海桑田，曾經(jīng)滄海再為水，百戰(zhàn)歸來再讀書疆导。
王陽明的說法芒率，是針對上根器的人說，或者說是針對當(dāng)天當(dāng)時的子仁說段化。朱熹的解，是針對下根器的人說骇吭，或者是跟大家說。
