以前有個人品和水平都不怎么樣的領(lǐng)導在給我“上課”的時候說過：

“哪個業(yè)務(wù)難做，是因為它好！”

圣人云：

“不以言廢人鲫懒，不以人廢言」粽蓿”

這話倒真的點到我一下窥岩。結(jié)合前文曾談到古人智慧的“門檻”，這說明既然做好業(yè)務(wù)有門檻宰缤，那做好人也有門檻颂翼。所謂“好人難做”，其實就是“好”有門檻慨灭，一切“好”都有門檻朦乏。“好人難做”并不是“好”本身不好氧骤，而是“好”難以做到呻疹、達成。

如果從“能舉出一個反例就可以推翻結(jié)論”的判斷標準來看筹陵，“吃虧的是好人”這個結(jié)論就可以輕而易舉推翻刽锤。

好，學習成績好朦佩，工作做得好并思，日子過得好……所有談到的好，至少是比人強语稠，那好人就應(yīng)該是比別人強的人宋彼。所謂“好人吃虧”，難道學習成績好是吃虧仙畦？工作做得好是吃虧输涕？日子過得好是吃虧？這吃的哪門子虧议泵，靜下心來捋一捋占贫，就不難看出其中的大謬了。

人往高處走先口，就是人往好處走型奥。而自詡好人者瞳收，卻根本不知什么是好，因為他就從來沒有“好”過厢汹。

如今網(wǎng)上鋪天蓋地說到：有錢了還結(jié)什么婚螟深，自己怎么樣不是過，要獨立等云云烫葬。

乍一看說的是那么回事界弧，但只要明白了上述道理，就知道這只是一個沒錢人的想法罷了搭综。真正的有錢人都是早婚優(yōu)婚優(yōu)育垢箕，他們希望把自己的富貴盡快傳下去，讓富貴有人繼承兑巾，并能盡可能快地看到繼承人的繼承人有繼承人条获。

電視劇《秦始皇》里就有這樣的片段：

統(tǒng)一六國后，嬴氏都盼著能像周朝一樣趕緊搞分封蒋歌，秦始皇的意思大家都知道帅掘，為了拉拒，嬴氏找到李斯堂油，跟他說：

“你的富貴只有一代修档，如果你站了我們，我們保你封侯府框。讓你的富貴延續(xù)下去吱窝。”

正是這句話寓免，讓“老鼠哲學家”李斯動了念頭癣诱，跟秦始皇頂了起來。王翦和蒙武倆武將反而沒有得失心瘋袜香。

究其原因，王翦王賁王離和蒙驁蒙武蒙恬以及蒙毅都是三代將門鲫惶，說白了蜈首，都是見過富貴的，對真正的富貴有著物質(zhì)和心靈上切身的體會欠母；對富貴怎么來的欢策，如何保持住，什么時候留不住了赏淌，都有深刻而清醒的認識踩寇。

而李斯一開始只是個“西說秦王”的布衣，跟荀子學王霸之術(shù)的目的卻僅僅是為了個人富貴六水，也就是其人生哲學以自己早年發(fā)現(xiàn)并發(fā)明的“老鼠哲學”為主導俺孙，其人從未在富貴中安穩(wěn)地浸染過辣卒，對富貴的認識全憑想象【﹂活在自己的想象中荣茫，也就顧不得秦始皇的想法了。

究竟應(yīng)該如何保全富貴场靴，王翦和蒙武做在了神上啡莉，而李斯僅僅做在了形上。李斯看重的只是富貴的形式旨剥，或者說咧欣，他真的認為那種形式就是富貴，并沒有抓住富貴真正的神轨帜。著相的李斯该押，就是被趙高拋出的各種“相”給整死的。

由點及面阵谚，那些說自己“如果能怎么了蚕礼，就會怎么樣”者，或許會搞出個所向往形式的低配版梢什，學學“怎么樣”的樣子奠蹬，卻永遠也做不到自己口中的“怎么了”。

酒嗡午，這個東西按照中醫(yī)的說法是“濕熱”囤躁，“濕熱”是酒的表性，下肚的時候辣荔睹，本身又是濕狸演。但酒的本性卻是寒，它是表冷內(nèi)寒僻他。有酒癮者就是要通過酒的表熱來對抗沉積在體內(nèi)的寒宵距，但這個辦法只會使得寒在體內(nèi)再累積一層。所以吨拗，寒不去則酒癮不去满哪。

為什么說酒的本性是寒呢？喝到肚里雖然是熱劝篷，但撒到皮膚上卻是冷的哨鸭；把辣椒放進冰箱，吃著冷娇妓，到肚里它也是熱的像鸡，這就是本性。

之所以要介紹酒哈恰，是因為道既然相通只估，那表里相反就是一個普遍存在的現(xiàn)象志群。所謂“一陰一陽之謂道”，這是真理仅乓，一定要在心中立得住赖舟，不要被表象影響了判斷。

莊子云：

“外重者內(nèi)拙夸楣”鲎ィ”

有的人沒認識兩天就哥哥姐姐親熱地叫著，有那么熟嗎豫喧？被騙到的會以為他和你親石洗，勘破的都懂，他跟誰都這么叫紧显。能說讲衫、會說、善說者孵班，定然不會如他說得那般行事涉兽，原因有二：時間和精力。

凡說客者篙程，必是以說能獲取收益枷畏，便會一門心思于說上，實事定然沒有時間去做虱饿。說客拥诡，大多以煽動情緒為切入，從體力上便絕無可能始終保持那種極其吸引人的狀態(tài)氮发。

內(nèi)拙渴肉，這就是內(nèi)虛，也是心虛爽冕，內(nèi)虛外實則如“否卦”仇祭。內(nèi)實外虛則為“泰卦”，也有個虛扇售，是為謙虛前塔。謙謙君子都一樣，心虛的樣子就五花八門了承冰。

《瑜伽師地論》有“七慢”之說，這“七慢”便是心虛的七重：

一食零、慢：

于他下劣困乒、謂己為勝，或復于等贰谣、謂己為等娜搂，令心高舉迁霎；故名為慢。

對于不如我的百宇，我輕慢他考廉，這叫‘于劣計己勝’；對于和我相等的携御，我輕慢他昌粤，這叫做‘于等計己等’。

前者為持技凌人者啄刹，后者“于等計己等”你品涮坐。

二、過慢：

于等誓军、謂勝袱讹，于勝、謂等昵时，令心高舉捷雕；故名過慢。

對方和我相等的壹甥，我以為勝過他救巷，這叫做“于等計己勝”。

對方和我雖然結(jié)果相等盹廷，但他資源支持勝于我征绸，所以我勝過他。

三俄占、慢過慢：

于勝管怠、謂勝，令心高舉缸榄；名慢過慢渤弛。

對方勝過我的，我不承認甚带，反說我勝過他甚多她肯，這叫做‘于勝計己勝’。

非常多見鹰贵，胡攪蠻纏者晴氨。

四、我慢：

妄觀諸行為我碉输、我所籽前，令心高舉；故名我慢。

執(zhí)著于五蘊和合的身心枝哄，為我與我所肄梨，因而驕傲自大，叫做我慢挠锥。

有錢啥都可以众羡，有錢干嘛結(jié)婚，有錢啥搞不定蓖租。這正是沒錢的癥狀粱侣，里虛的癥狀。

五菜秦、增上慢：

于其殊勝所證法中甜害，未得、謂得球昨，令心高舉尔店；名增上慢。

沒錢人扯有錢人會如何生活主慰，這便是“未得言得嚣州，未證言證”，窮人也可以傲慢共螺。

六该肴、卑劣慢：

于多勝中，謂己少劣藐不，令心高舉匀哄；名下劣慢，又名卑慢雏蛮。

“比上不足涎嚼，比下有余”反過來——我沒你爛，所以我勝過你挑秉。有相當一批這種人法梯，其實已經(jīng)是“慢心”第六重境界，快到根了犀概。

七立哑、邪慢：

實無其德，謂己有德姻灶，令心高舉铛绰，故名邪慢。

于慢上起邪見产喉，自己無德至耻，反說“連佛菩薩也不過如此”若皱。

此一類等同于孔子所謂“鄉(xiāng)愿镊叁，德之賊也”尘颓。德之賊，就是偷道德晦譬，也就是“實無其德疤苹，謂己有德”。

這一“境界”最毒辣敛腌，也最“高明”卧土，所謂“大奸似忠”，非“境界”致而不能像樊。常人皆以對“德”之渴仰尤莺，而忽略了“偷”。又何況生棍，“德”在明處颤霎，偷卻在暗處，這便是大奸大惡者藏身之根本涂滴，但是要和“自帶高帽”這類很淺薄的區(qū)別開來友酱。

人要靠別人夸，沒人夸就忍著柔纵。自夸即露底缔杉，打八折都算客氣。是事實搁料，別人自然知道或详，如果別人不知道，那說明這個事實還不夠分量郭计，不夠分量就繼續(xù)積累著霸琴，不要自夸。自夸必然放大事實拣宏，自帶性質(zhì)反轉(zhuǎn)沈贝，是一種反向的造謠，成了一種對自己事實上的譏諷勋乾。說到底宋下，還是心虛。

大奸大惡之徒從不自夸辑莫，只是表演著德行学歧，一副“正義凜然”的樣子描繪著普遍現(xiàn)象，get你的痛點各吨，直擊你的命門枝笨，讓你以為真的就是這樣。

被煽動，是因為心虛横浑，沒有主心骨剔桨，沒有自我內(nèi)心中立得住的見解。而對于內(nèi)里充實的謙虛者來說徙融，煽動沒有任何作用洒缀。

六祖致法性寺，聽見一僧道:

“風吹幡動欺冀∈骷ǎ”

又聽一僧說:

“幡動而知風吹∫”

六祖卻道：

“非風動饺饭，非幡動，仁者心動职车√笨。”

內(nèi)心豐盈者，獨行亦如眾提鸟。