文/寶木笑
哲學(xué)著作或許應(yīng)由通篇的笑話寫成椅邓∧眩——維特根斯坦
《大話西游》還是被我們不明所以地拍了第三部，9月14日在內(nèi)地進(jìn)行了上映景馁，導(dǎo)演雖然還是劉鎮(zhèn)偉板壮，不知是否江郎才盡，但真心物是人非合住，沒(méi)有了周星馳的至尊寶绰精，沒(méi)有了朱茵的紫霞仙子撒璧，沒(méi)有了羅家英、吳孟達(dá)笨使、蔡少芬卿樱、藍(lán)潔瑛、莫文蔚……于是更加懷念當(dāng)年的《月光寶盒》和《大圣娶親》硫椰，九十年代后期開始的那場(chǎng)機(jī)緣巧合之下的電影傳奇繁调，說(shuō)她影響了一代人，其實(shí)也不為過(guò)靶草。
《大話西游》現(xiàn)在已經(jīng)作為一個(gè)文化符號(hào)閃耀在眾神山上涉馁，成為中國(guó)電影后現(xiàn)代解構(gòu)主義的標(biāo)志性文化現(xiàn)象，影片對(duì)《西游記》故事和人物的顛覆可謂前無(wú)古人爱致，看著今年上映的內(nèi)地版《大話西游3》烤送，應(yīng)該也是后無(wú)來(lái)者了。說(shuō)來(lái)真的投緣糠悯，當(dāng)年看《大話西游》的時(shí)候帮坚，心里不由感慨“原來(lái)《西游記》也可以這樣拍啊”，現(xiàn)在手里捧著這本《看互艾，這是哲學(xué)》试和，不由嘴角微微上翹：“原來(lái)哲學(xué)史還可以這樣寫啊”。
唐納德?帕爾默這位教了三十余年哲學(xué)導(dǎo)論課的美國(guó)馬林學(xué)院榮休教授纫普，回顧一生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)阅悍，試圖用一種輕松的筆調(diào)，打破哲學(xué)家這種屈從于重大事物引力的天然傾向昨稼。其用心有點(diǎn)兒像《文德爾班哲學(xué)導(dǎo)論》的作者文德爾班节视，兩位教授都是一生默默耕耘在三尺講臺(tái)，踏踏實(shí)實(shí)教書育人的典范假栓，都是想在教學(xué)生涯的最后寻行，給學(xué)生和讀者一次無(wú)愧于心的哲學(xué)總結(jié)，對(duì)這樣的作者匾荆，我們從來(lái)都是充滿著敬意的拌蜘。而唐納德?帕爾默選擇的方式就和文德爾班大不一樣了，顯然“唐教授”更愿意在閱盡人生之后做一回“老頑童”牙丽，要帶領(lǐng)讀者一起努力獲取尼采所說(shuō)的“快樂(lè)的智慧”简卧。
要說(shuō)明白公元前6世紀(jì)直至21世紀(jì)早期的西方哲學(xué)，這不是一件輕松的事情烤芦，在早于本書一百多年前的《文德爾班哲學(xué)導(dǎo)論》中我們就可以略窺一斑举娩，唐納德?帕爾默作為在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究最為活躍地域中做了一輩子教學(xué)工作的資深哲學(xué)家更是深知這一點(diǎn)，在某種意義上說(shuō)，他選擇了一種解構(gòu)主義的敘述方式晓铆。而這種敘述方式又與全書的內(nèi)容息息相關(guān)勺良，作者一方面要對(duì)這漫長(zhǎng)時(shí)間跨度中的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行概述，另一方面要闡明相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)文本的內(nèi)涵骄噪，這種兼具史學(xué)和哲學(xué)雙重意義的教育目的尚困，如何讓受眾不感覺(jué)厭煩，同時(shí)又印象深刻链蕊，與其說(shuō)選擇解構(gòu)的方式是偶一為之的幽默事甜，倒不如說(shuō)是師者仁心的必然。
◆ ? ?這種解構(gòu)的方式滔韵，在全書的文本組織形式上就已經(jīng)呈現(xiàn)逻谦。
書中的400余幅原創(chuàng)手繪漫畫插圖是這種解構(gòu)風(fēng)格的具象化，作者把深?yuàn)W難解的哲學(xué)問(wèn)題描繪成形象生動(dòng)陪蜻、活潑幽默的漫畫邦马，隨意幾筆就把哲學(xué)思想一一圖示化，特別是對(duì)相關(guān)哲學(xué)家的描繪宴卖，雖然是白描的手法滋将，但也講求知人論世，符合其理論和性格特征症昏，堪稱傳神随闽。我們經(jīng)常在高中政治測(cè)試題里看到的那個(gè)“你不能兩次踏入同一條河流”的作者赫拉克利特，其哲學(xué)思想被后世的古希臘人做了悲觀主義的判定肝谭，他的哲學(xué)后來(lái)還衍生了一種懷舊和茫然的世界觀掘宪，于是作者給赫拉克利特的素描就是一位像甘地一般的苦行僧形象，面容凄苦攘烛，眼角還掛著一滴大大的淚滴魏滚，那種戲謔像極了《大話西游》里對(duì)唐僧形象的夸張塑造，充滿喜感医寿。
全書的插畫都是漫畫式的栏赴，有些英國(guó)最負(fù)盛名的插畫家和繪本畫家托尼?羅斯的味道蘑斧，那位生于1938年的繪本界“老頑童”的作品有一種獨(dú)特的幽默感靖秩，帶著強(qiáng)烈的情感張力，有著深深的巴黎漫畫味兒竖瘾，習(xí)慣以幽默的筆觸與質(zhì)樸的線條講述故事沟突。而這本講述哲學(xué)史的著作將長(zhǎng)久以來(lái)十分嚴(yán)肅的話題，與這種漫畫式的“玩世不恭”巧妙融合捕传，這種對(duì)比甚至產(chǎn)生了某種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果惠拭。當(dāng)寫到笛卡爾和他那部著名的《沉思錄》，作者絲毫沒(méi)有留情面，秉筆直書笛卡爾以奴顏婢膝和自輕自賤的方式把這本書獻(xiàn)給了“巴黎神學(xué)院的最睿智和最杰出的圣師們”职辅，然后就配上了一副漫畫棒呛，笛卡爾匍匐在幾個(gè)牧師面前，屁股撅得老高域携，雙臂伸展仿佛擁抱大地簇秒，嬉笑怒罵間隱晦地表達(dá)了作者自己的看法。
◆ ? ?這種解構(gòu)的手法秀鞭，還體現(xiàn)在用最為通俗詼諧的普通概念類比各個(gè)哲學(xué)流派的核心思想趋观。
輕松幽默的風(fēng)格往往通過(guò)某種比對(duì)實(shí)現(xiàn)，這也是《大話西游》一類后現(xiàn)代派電影的慣用手法锋边，而在這本哲學(xué)史中皱坛，我們可以看到作者將充滿生活氣息的概念用在對(duì)哲學(xué)思想的類比中，從而極大地減輕了哲學(xué)作品因?yàn)檫^(guò)于嚴(yán)肅而產(chǎn)生的厚重“負(fù)荷”豆巨∈１伲克爾凱郭爾作為存在主義之父，一直以來(lái)給人以嚴(yán)肅甚至尖銳的形象往扔，而他對(duì)黑格爾哲學(xué)的反對(duì)登峰造極抹沪，甚至某種程度上超越了叔本華。在介紹這位自認(rèn)為是一位宗教作者和反哲學(xué)家的固執(zhí)老頭的理論時(shí)瓤球，作者卻舉了一個(gè)這樣的例子：一個(gè)站在了永恒深淵面前的個(gè)人融欧，遠(yuǎn)方是噴薄而出的紅日和無(wú)邊無(wú)際的云海，一般按照我們的邏輯卦羡，這個(gè)時(shí)候至少應(yīng)該吟誦一句“數(shù)風(fēng)流人物”了噪馏，但作者卻讓這位正處在巔峰體驗(yàn)中的人嘀咕了一句“希望我穿對(duì)了襪子”……這種一百八十度的轉(zhuǎn)折，甚至帶有了一些藝術(shù)上的荒誕意味绿饵。談到尼采欠肾，這位哲學(xué)史上號(hào)稱“第三位后康德主義者”，這位在當(dāng)代煥發(fā)出更大光芒的哲學(xué)大師拟赊，在說(shuō)到他的“上帝死了”這一表述的時(shí)候刺桃，不明就里的人們更多的是一種高山仰止，然而作者直接用“圣誕老人死了”進(jìn)行解讀吸祟，還配上了周圍拉雪橇的馴鹿在哀嚎瑟慈，帶著圣誕帽的人們的如喪考妣，只為解釋沒(méi)有目標(biāo)屋匕，虛無(wú)不可避免地?zé)o休止重現(xiàn)葛碧，于是出現(xiàn)了永恒輪回這一可怕的思想形式，雖然結(jié)論如此可怖过吻，但“圣誕老人”這一概念的偷換进泼，實(shí)在讓人忍俊不禁。
而用現(xiàn)代日常生活的概念去解釋哲學(xué)問(wèn)題讓這種解構(gòu)顯得更加詼諧，也更加讓讀者便于理解乳绕，在這個(gè)意義上绞惦，作者實(shí)現(xiàn)了本書的副標(biāo)題——“哲學(xué)里的快樂(lè)智慧”，實(shí)現(xiàn)了讓哲學(xué)更加生活化洋措，無(wú)形中消弭了哲學(xué)與普通人之間的代溝翩隧。在指出亞里士多德關(guān)于幸福觀的精英主義傾向的部分，作者安排的是讓穿著浴袍的亞里士多德與一位現(xiàn)代的手執(zhí)扳手的工人進(jìn)行了對(duì)話呻纹，工人憤怒地對(duì)亞里士多德說(shuō)：“我認(rèn)為我很幸付焉”，而亞里士多德卻撫摸著下巴滿是憐憫地望著工人說(shuō)：“不可能”雷酪，這種設(shè)計(jì)和安排已經(jīng)有情景喜劇的味道了淑仆，也讓其背后的哲理更加貼近我們。在解釋功利主義哲學(xué)大師密爾的理論的時(shí)候哥力，作者舉的例子是讓一個(gè)普通人來(lái)選擇閱讀文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌蔗怠，還是一邊在電視上看49人隊(duì)的比賽一邊狂喝啤酒，最終推導(dǎo)出那個(gè)著名的結(jié)論：如果我們讓自己接受快樂(lè)計(jì)算法的指導(dǎo)吩跋，那么或許會(huì)證明豬是正確的寞射，在泥漿里打滾可能比研究哲學(xué)排名更高。
◆ ? ?這種解構(gòu)的手法锌钮，也在哲學(xué)史敘述本身的突破上得以呈現(xiàn)桥温。
當(dāng)然我們不會(huì)因?yàn)橄矏?ài)一本書，就人為地將其水平無(wú)限拔高梁丘，但我們?nèi)匀灰陀^地從哲學(xué)史閱讀的經(jīng)驗(yàn)角度品評(píng)這本別具匠心的書侵浸。哲學(xué)史的一般敘述手法多按照流派和哲學(xué)的“中心問(wèn)題”來(lái)組織篇章，雖然本書也是按照時(shí)間如雅典時(shí)期氛谜、希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期掏觉、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期等時(shí)間順序進(jìn)行組織，也有按照大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義值漫、康德之后的英國(guó)和大陸哲學(xué)澳腹、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、實(shí)用主義等流派組織素材杨何，但在具體成文的過(guò)程中酱塔，我們發(fā)現(xiàn)，作者不再采用以往圍繞某個(gè)學(xué)說(shuō)詳盡闡述晚吞，而是圍繞學(xué)說(shuō)中的代表人物進(jìn)行解讀延旧。這種感覺(jué)就是我們讀歷史時(shí)候會(huì)遇到的體驗(yàn)，《春秋》這種編年體固然玄妙槽地，然而讀紀(jì)傳體的《史記》顯然更加過(guò)癮，“解構(gòu)是某種意義上的顛覆”就是這個(gè)意味，而作者在這方面終于向前邁出了堅(jiān)定的一步捌蚊。
在這種對(duì)哲學(xué)史寫法的變通解構(gòu)中集畅，我們才得以在書中享受到更多的哲學(xué)樂(lè)趣，畢竟哲學(xué)的各種學(xué)說(shuō)本身是晦澀的缅糟，然而人們“八卦”的本性從古至今沒(méi)有多少改變挺智，先引起大家對(duì)某位哲學(xué)家的興趣，然后自然輕松地說(shuō)說(shuō)他的學(xué)說(shuō)窗宦。這其實(shí)是對(duì)以往先有理論赦颇，然后順帶有哲人的解構(gòu)，按照作者的邏輯赴涵，是完全的人本主義媒怯，唐納德?帕爾默內(nèi)心深處恐怕對(duì)整個(gè)哲學(xué)都有著自己充滿《大話西游》般的解構(gòu)意識(shí)：我才不管那些殿堂之上的理論有多么高深，最后還不都是人來(lái)思考出來(lái)的髓窜？有甚神秘和了不起的扇苞？
在這樣的意識(shí)下，我們才能讀到很多“大膽”而“詼諧”的表述寄纵，在講前蘇格拉底哲學(xué)的時(shí)候我們猛然看到“狡猾的老狐貍鳖敷，埃利亞的芝諾曾寫下一系列至今仍非常著名的悖論……”；在評(píng)價(jià)雅典時(shí)期的智者時(shí)候程拭，我們看到作者漫畫中雅典的智者在出售“思想萬(wàn)靈油定踱，5德拉克馬就能買7.5級(jí)洞見(jiàn)智慧”，作者直言“他們（智者）穿梭于城邦之間恃鞋，收取演講的入場(chǎng)費(fèi)屋吨，這些演講的內(nèi)容不是關(guān)于實(shí)在或真理的本性……當(dāng)時(shí)流行的不僅是懷疑主義，還有犬儒主義”山宾；當(dāng)現(xiàn)代時(shí)期第一個(gè)真正重要的哲學(xué)體系創(chuàng)造者笛卡爾登場(chǎng)的時(shí)候至扰，我們看到一種非常直接的“不客氣”，作者言道：“……笛卡爾能確定地知道這樣一個(gè)惡靈不存在嗎资锰？不敢课，他不能！笛卡爾的心靈被一個(gè)邪惡的力量從外部加以操控绷杜，這在邏輯上是可能的直秆，所以按照他的徹底懷疑論規(guī)則，他假定整個(gè)世界只不過(guò)是邪惡天才的惡劣虛構(gòu)”鞭盟；在談?wù)摶舨妓购吐蹇苏J(rèn)為的自然狀態(tài)圾结，作者直接用一幅野人之間在扭打和滿臉癡相的人在野餐作為比對(duì)，很直接地揭示兩者的極端主義傾向齿诉，讓人讀之相當(dāng)過(guò)癮……
解構(gòu)筝野，是后現(xiàn)代主義經(jīng)常運(yùn)用的一種方法晌姚，是對(duì)舊作的一種再創(chuàng)造，注入再創(chuàng)作者自己的理解歇竟，表達(dá)不同的甚至是全新的價(jià)值觀挥唠。從實(shí)踐角度說(shuō)，解構(gòu)主義所要拆解的“結(jié)構(gòu)”是形而上學(xué)結(jié)構(gòu)焕议，以哲學(xué)史的書寫角度來(lái)講宝磨，其理論和思想的流變結(jié)構(gòu)不是必須拆解的，真正需要被拆解的是哲學(xué)史的形而上學(xué)內(nèi)核盅安。在這種意義上講唤锉，全書對(duì)哲學(xué)史的解構(gòu)是成功的，因?yàn)樘萍{德?帕爾默恪守了解構(gòu)的核心不是變異别瞭，而是新角度傳承的鐵律窿祥，就像《大話西游》之所以經(jīng)典，除了這部電影夸張惡搞的藝術(shù)手法畜隶，更重要的是沒(méi)有對(duì)《西游記》內(nèi)核進(jìn)行完全背離壁肋，唐僧雖然唱“only you”，雖然被綁在木樁上大談“人是人他媽生的”籽慢，但仍然沒(méi)有超出原著對(duì)唐僧宅心仁厚到有些嘮叨的人物形象設(shè)定浸遗。
◆ ? ?在這種意義上，我們看到《看箱亿，這是哲學(xué)》對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)史內(nèi)核的傳承是堅(jiān)定的跛锌，這表現(xiàn)在其對(duì)詼諧幽默手法使用的克制上，也表現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)史上的理論和人物客觀的記錄上届惋。全書對(duì)西方哲學(xué)家形象的“漫畫式惡搞”給讀者留下了極為深刻的印象髓帽，與《大話西游》對(duì)各類人物形象的顛覆異曲同工，但就像上面提到的脑豹，作者的這種所謂“惡搞”不是為了嘩眾取寵而杜撰郑藏，而是仍然堅(jiān)守著相關(guān)哲學(xué)家的理論特點(diǎn)和性格特征。揮舞著剃刀的奧卡姆被畫成一個(gè)面目猙獰的瘋狂教士形象瘩欺，雖然夸張必盖，但和其赤裸裸的經(jīng)驗(yàn)主義與所構(gòu)建的狹窄認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)息息相關(guān)，因?yàn)閵W卡姆確實(shí)在哲學(xué)研究方面激進(jìn)以至偏執(zhí)俱饿。前面提到的對(duì)霍布斯理論中“自然狀態(tài)”的惡搞歌粥，其實(shí)還是結(jié)合著其悲觀主義色彩極強(qiáng)的心理學(xué)，特別是他著名的政治哲學(xué)觀點(diǎn)（國(guó)家是一個(gè)人造的怪獸“利維坦”拍埠，在其中每個(gè)人都是另一個(gè)人的敵人）失驶。作者對(duì)反黑格爾的叔本華也是濃墨重彩，但無(wú)論作者怎樣渲染枣购，我們只能說(shuō)作者很夸張嬉探，但并不能說(shuō)其完全在“信口開河”擦耀，因?yàn)楫吘故灞救A本人就說(shuō)過(guò)這樣的話：“黑格爾，被來(lái)自上面的大人物任命為持有證書的偉大哲學(xué)家甲馋，是一個(gè)愚蠢的埂奈、乏味的迄损、令人作嘔的定躏、無(wú)知的江湖騙子，他胡編亂寫芹敌、粗制濫造些故弄玄虛的荒謬廢話痊远，其無(wú)恥大膽已然登峰造極”，可以想見(jiàn)作者有時(shí)候只不過(guò)是接著古人的“話茬”在往下說(shuō)而已氏捞。
◆ ? ?而讓《看碧聪，這是哲學(xué)》最終能夠成為一本以解構(gòu)給讀者快樂(lè)，以傳承給哲學(xué)延續(xù)的好書的關(guān)鍵液茎，則是一種對(duì)哲學(xué)自身的敬畏逞姿，對(duì)普通生命的尊重，以及對(duì)我們生活的熱愛(ài)捆等。唐納德?帕爾默雖然詼諧滞造，但就像“老頑童”周伯通一樣有著善的本心，有著清晰的底線認(rèn)識(shí)栋烤。即使作者對(duì)伊壁鳩魯主義導(dǎo)致的“欲望至上”非常不認(rèn)同谒养，但仍然對(duì)個(gè)人過(guò)著極為節(jié)制和簡(jiǎn)樸生活的伊壁鳩魯表示了足夠的敬意。雖然康德在全書中有著極高的位置（這一點(diǎn)可簡(jiǎn)單地從“康德之后的英國(guó)和大陸哲學(xué)”的章節(jié)名稱獲得直觀感受）明郭，但作者仍然會(huì)客觀地評(píng)說(shuō)康德“透過(guò)現(xiàn)象世界的簾幕凝視买窟，但他一無(wú)所獲”。這種客觀源自唐納德?帕爾默極高的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)薯定，更源自對(duì)哲學(xué)自身的深深敬畏始绍，只有內(nèi)心對(duì)哲學(xué)有足夠的尊重，才會(huì)外延到行為上對(duì)哲學(xué)家給予足夠的客觀解讀话侄。
還要補(bǔ)充的是亏推，很多人都說(shuō)對(duì)周星馳作品的推崇是在過(guò)分吹捧，對(duì)《大話西游》是在過(guò)度解讀满葛，因?yàn)橹苄邱Y自己也沒(méi)想到《大話西游》就到了如今這樣的高度径簿，同樣，是否這本《看嘀韧，這是哲學(xué)》也有這樣的嫌疑篇亭？這個(gè)問(wèn)題很好，只是我們不禁想問(wèn)：雨果知道自己是浪漫主義么锄贷？梵高知道自己是后印象派么译蒂？巴赫知道自己是巴洛克風(fēng)格么曼月？對(duì)文本的研究就像對(duì)藝術(shù)的解讀，本來(lái)就是“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”柔昼，創(chuàng)作者為什么一定要知道哑芹，文學(xué)理論幾個(gè)常識(shí)之一就是藝術(shù)作品被創(chuàng)造后，其所蘊(yùn)含的東西往往創(chuàng)作者自己也說(shuō)不清捕透，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的很多有關(guān)時(shí)代的聪姿、潛意識(shí)的、社會(huì)的東西乙嘀，并不是創(chuàng)作者的故意為之末购，而是自然就會(huì)存在的。
《大話西游》里雖然熱熱鬧鬧虎谢，很多無(wú)厘頭盟榴，但這些年我們回憶她，紀(jì)念她婴噩，恐怕早已超越了那份熱鬧和搞笑吧擎场，多少人每每回憶朱茵當(dāng)年的那段臺(tái)詞仍然熱淚盈眶：“我知道有一天他會(huì)在一個(gè)萬(wàn)眾矚目的情況下出現(xiàn)，身披金甲圣衣几莽，腳踏七色云彩來(lái)娶我”迅办，解構(gòu)只是《大話西游》的外衣，而對(duì)“愛(ài)”這一人類永恒命題的傳承才是她真正的內(nèi)核银觅。唐納德?帕爾默在《看礼饱，這是哲學(xué)》中嬉笑怒罵，然而我們從那一個(gè)個(gè)源于現(xiàn)實(shí)生活的例子究驴，那一個(gè)個(gè)來(lái)自社會(huì)平凡角落的現(xiàn)代人形象镊绪，我們知道唐納德?帕爾默是一位功底扎實(shí)的哲學(xué)家，但首先他是我們的“唐老師”洒忧。哲學(xué)不是“唐老師”炫耀自己的牌坊蝴韭，不是他嘩眾取寵的工具，他只想讓讀者和他一起享受“快樂(lè)的智慧”熙侍，他愛(ài)三十年的哲學(xué)教學(xué)經(jīng)歷榄鉴，因?yàn)椤埃ㄕ軐W(xué)）激起了遠(yuǎn)比（教室里）陣陣笑聲更多的東西”。
看蛉抓，這是哲學(xué)庆尘，讓我們來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行。
—END—
