二戰(zhàn)臨近尾聲的時候，擺在美國眼前的有兩個問題：日本會不會投降埃儿？對日本能不能用對德國的辦法肮疗？
在當時對于日本的研究不夠深入，相關著作少并且不能親自深入日本考察柬讨，本書作者——人類學家本尼迪克特以人類學的視角崩瓤，敏銳的觀察力和分析力，完成了這本具有一定意義的書踩官。但是其中不免有些錯誤的觀點谷遂，因此筆者這邊討論的是目前相對正確的觀點。
在美國人或者更多西方人眼里不可理喻的一些行為卖鲤，恰是本尼迪克特用來解析日本文化本質的范本。書中說:“菊與刀”的組合畴嘶，象征了日本人的矛盾性格菊花蛋逾，日本皇室家徽，代表著美窗悯；刀区匣，武士道的象征，代表著勇氣蒋院、征伐亏钩、忠義和名譽。二者象征著日本人的矛盾性格：既好斗又和善欺旧，既尚武又愛美姑丑，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性辞友，既順從又桀驁不馴栅哀，既忠誠不二又會背信棄義震肮，既勇敢又膽怯，既保守又富有適應性留拾。多個“既……又……”表現(xiàn)了日本人矛盾復雜的性格特點戳晌。同時，通過與西方國家和中國的對比痴柔，來展現(xiàn)日本獨特的思維方式沦偎。
①忠孝觀
日本人所理解的“忠”、“孝”兩種“義務”都是無條件的咳蔚。這樣豪嚎，作為日本美德核心的“忠”、“孝”就和中國人所理解的那種對國家盡忠和對父母盡孝道的思想區(qū)分了開來屹篓。但是疙渣，在中國眼中，“忠 孝”是有條件的堆巧，而“仁”是比“忠”妄荔、“孝”更高境界的美德，西方人所指的有關人們交往的美好關系都可以用“仁”來表達谍肤。但這與天皇的絕對權威不相容啦租，因此“仁”在日本不僅沒有成為美德，有些時候還成為了一個描述匪徒的品質荒揣。
②負恩者
“恩”這個詞在日文中主要表示一人所負的所有從大到小的債務篷角、義務這個意思。對于日本人來說系任，恩是比愛要高的感情恳蹲。他們背負著皇恩，父母恩俩滥，甚至陌生人的恩惠嘉蕾，“知恩圖報”，他們必須不遺余力地履行報恩的義務霜旧，而且這種恩情并不隨著時間的消逝而減少错忱。相反，時間越長挂据，恩情也就越重以清，因為它在時間的流逝中形成了一種利息。對任何一個人來說崎逃，受他人之恩都是一件嚴肅的事情掷倔。就像日本人常說的那樣：“對于他人的恩情，我們往往是連它的萬分之一都難以報答个绍〗衲В”
在這種情況下勺像，日本人害怕還不清恩情，進而害怕負恩错森，因此也不輕易幫助他人給別人有報恩的機會吟宦。在我們看來讓個座，借個傘這種小事涩维，他們認為也是該報的恩殃姓。
這種知恩圖報的精神固然可貴，但若以此來束縛人情社會的溝通交流瓦阐，將孤島連成群島的不是感情而是冰冷的皇恩蜗侈，雖然強有力但卻少了溫度。
③恥感文化
眾所周知睡蟋，西方人的信仰是典型的罪感文化踏幻，一個人如果違反了道德標準，內心會有強烈的罪惡感戳杀，但是通過懺悔和贖罪就可以減輕來自內心的壓力该面，他們知道上帝當然是會選擇原諒他們啊。而恥感文化不同信卡，只要不良的行為還沒有被公布于眾隔缀，他就不會感到羞恥，所以最要緊的是隱藏傍菇，以維持好自己正義形象猾瘸。而公開懺悔，只會讓自己更加受辱丢习，不會得到解脫牵触。想必這也是如今日本不承認南京大屠殺的相關事件以及不承認自己有錯的原因吧。過分地隱藏自己的不良行為咐低，隱藏歷史揽思，難道不也是歷史的忘恩者?日本人對于負恩非常在意，為何不感恩與以往的歷史?我不知道渊鞋。
《菊與刀》是一部標志性的作品，它告訴我們的不僅僅是作者眼中的日本人瞧挤，還有美國人的作戰(zhàn)特點:想讓敵人屈服锡宋，得先了解敵人的歷史。而中國人特恬，也應對本國歷史有所知执俩，有所融，方能在世界大舞臺上綻放異彩癌刽。
