今天的文章，知名中醫(yī)大師李辛會告訴你：什么是真正的健康革骨，怎樣才是真正的養(yǎng)生农尖。1、一切病先是“神”病中醫(yī)認為一切病先是神病良哲，然后是氣病盛卡，再到血病，最后才到什么呢筑凫？形病滑沧。疾病先從生命無形的部分，即從精神巍实、信息的層面開始出問題滓技；第二個階段，到氣的部分棚潦，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂令漂；第三個階段，到有形的疾病層面丸边。很多人的病洗显，其源頭是某種很大的煩惱，很大的怨恨原环，或者很多他們無法解決的困惑挠唆。很多時候，病是因為他們不愿意去面對嘱吗、澄清玄组、解決滔驾。為什么儒、釋俄讹、道這么重視“慚愧”哆致、“反省”、“懺悔”患膛，先得覺察到自己錯了摊阀，才有“知非即離”的可能。心念一轉(zhuǎn)踪蹬，神氣也就轉(zhuǎn)了胞此，生命列車的方向也轉(zhuǎn)了。當一個人的身體有大病的時候跃捣，已經(jīng)是生命列車的方向錯了很久了漱牵。但有一點一定要記得：信念隨時有機會轉(zhuǎn)回，信念一轉(zhuǎn)疚漆，神氣隨時有機會修正酣胀。很多人對自己的生活、內(nèi)心狀態(tài)娶聘、身心感受無知無覺闻镶，卻指望通過吃一把綠豆、幾根蟲草就能改變很多丸升。我們?nèi)祟惖纳硇娜绱藦碗s儒溉，要靠它來改變，不那么容易发钝。除非你是非常干凈的肉體顿涣、非常清凈的心靈，過著非常簡單的生活酝豪，否則涛碑，一把綠豆是調(diào)不動你的，一包湯藥也不太容易做到孵淘∑颜希《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一段對話：“帝曰：形弊血盡而功不立者何？”黃帝問岐伯瘫证，當一個人形體破敗了揉阎，氣血也耗干了，治療就很難見效背捌，這是為什么氨凶选？“岐伯曰：神不使也毡庆】由模”病人的神氣沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用烙如，醫(yī)生也沒有辦法調(diào)動了。黃帝接著問：什么是神不使呢毅否？岐伯回答：“針石亚铁，道也。精神不進螟加，志意不治徘溢，故病不可愈。今精壞神去捆探，榮衛(wèi)不可復收然爆。何者？嗜欲無窮徐许，而憂患不止，精氣馳壞卒蘸，榮泣衛(wèi)除雌隅，故神去之而病不愈也「孜郑”這段話大家慢慢玩味恰起，為什么現(xiàn)在病越來越多，越來越不好治趾牧，可以從這里找原因检盼。一切的源頭，在于無形的思想翘单、精神吨枉，然后才有了能量，然后才化生為物質(zhì)哄芜。所有的病貌亭，或者說這個世界的開始，都是這么來的认臊。
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2圃庭、真正的養(yǎng)生是去感受自己當一個人用自己的感受生活的時候，是從他的內(nèi)心出發(fā)失晴，原點是自己剧腻，沒有錯位。現(xiàn)代人容易出現(xiàn)的問題是什么呢涂屁？我們?nèi)デ笠粋€東西书在、一個人或者一件事〔鹩郑總是有很多遠大的發(fā)展計劃蕊温，一直思考袱箱，想得很遙遠∫迕或者關(guān)注一個明星发笔，念念不忘。不停地看這個看那個凉翻，或者不停地講話了讨，不停地做事。 我們以外物為原點制轰， 那就會失去對當下的自己和周圍的感受瑞侮。這個狀態(tài)在中醫(yī)叫什么呢搬味？是“形神分離”。打坐安靜的狀態(tài)是什么呢？是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“形與神俱”阎抒，或者“身心合一”。現(xiàn)在講營養(yǎng)辜窑，要吃得好躺盛，早上一個蛋，晚上一頓肉彩库，對不對呢肤无？小時候我們都燒過爐子，爐火的大小決定了你應(yīng)該往里面加多大的柴火骇钦，道理很簡單吧宛渐？那么，為什么我們在吃的問題上就不明白這些道理呢眯搭？你的爐火明明很小很弱了窥翩，已經(jīng)沒有什么消化力了，煙道也都堵住了鳞仙，大便不通鳍烁，汗也不出，也沒運動繁扎，你還吃牛排幔荒，還喝牛奶，只會增加肥料和堵塞梳玫，把爐火壓滅爹梁。這些道理不需要通過學習醫(yī)學知識就能明白，都是日常生活最基本的常識提澎，要在生活當中去體會姚垃。體會吃什么東西有什么不同的感覺，有知有覺地去生活盼忌，吃了某個東西你感到不舒服积糯，哪怕吃到第十次你才發(fā)現(xiàn)掂墓，也是有知有覺的開始。 合適自己才是最好的看成， 而不是去外面尋找一個外在的統(tǒng)一標準君编。所以，在生活中要養(yǎng)成用心的習慣川慌，去感受自己吃嘿、觀察自己，然后至少知道：一梦重、吃了什么東西舒服兑燥，什么東西不舒服；二琴拧、跟誰在一起舒服降瞳，跟誰在一起不舒服；三蚓胸、想什么挣饥、說什么、做什么會比較安心赢织，或者反之亮靴，會睡不著馍盟、糾結(jié)和難過于置。生活中時時刻刻留意觀察自己，就可以時時刻刻調(diào)整自己贞岭，這是真正的養(yǎng)生八毯。
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3、養(yǎng)生就是調(diào)柔身心《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生和養(yǎng)神還有一個更高的要求——“恬淡虛無”瞄桨，接近道家话速、佛家成就者的狀態(tài)⌒窘模“恬”是安靜泊交、安然的意思，帶著放松的柱查、微微的甜美廓俭。而電視劇里常見的大喜大悲是相對偏執(zhí)、失中唉工、失守的狀態(tài)研乒，不是一個平常的中和狀態(tài)。這個“恬”如果換成“甜”淋硝，即“甘”的意思雹熬，中藥有一個原則叫做“甘以緩之”宽菜。意思是所有的藥，只要是甜的竿报，比如甘草铅乡，就能讓人的精神、身體的運轉(zhuǎn)仰楚，包括人看待問題的方式及態(tài)度柔和隆判、緩和起來。現(xiàn)在很多病僧界，源自缺乏“緩”侨嘀。比如：神經(jīng)衰弱、焦慮癥捂襟、躁郁綜合征等咬腕，都是這個時代常見的，其實是大家陷入了一種太快葬荷、太急了的精神心理生活狀態(tài)涨共。太急了，神就飄在外面宠漩，氣機也浮動不定举反，既緊且亂，生理功能也就跟著失調(diào)了扒吁』鸨牵“淡”是什么意思呢？不那么在意雕崩，無可無不可魁索，都可以。于是就有了很大的空間盼铁，這樣也可以粗蔚，那樣也可以；而不是有所期待饶火，執(zhí)著于目標鹏控，也沒有想要控制局面。所求所想的少一點肤寝，有為的習性輕一點当辐。佛法常說“自凈其意”，儒家講“思無邪”醒陆，道家說“為道日損”瀑构，都在講要簡單一些，樸素一些。對身體差的人寺晌，我有個建議：不要學得太多太雜∈蓝郑現(xiàn)在不少人身心疲憊，但學習熱情很高呻征，什么中醫(yī)耘婚、國學、身心靈樣樣都不放過陆赋。無論是善意還是惡意沐祷，都是意，意最好不要動得太多攒岛。當身體弱的時候赖临，神氣是不容易收住的。從中醫(yī)養(yǎng)生灾锯，從道家兢榨、佛家來說，修心都是第一位的顺饮，因為那個時候你的身體像電子天平一樣敏感吵聪，一個想法涌動就會有很大的變化。南懷瑾老師的書里常常提到兼雄，打坐坐到比較細微的時候吟逝，你的一個念頭，身體都會有變化赦肋，都會有感覺块攒，那個時候自然就不敢亂動念了，亂想亂看就會不舒服金砍。
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4局蚀、練就虛己的功夫人類的認知有兩套模式：一是元神麦锯，另一個是識神（現(xiàn)代會用心或腦來指代）恕稠。識神是邏輯思維、經(jīng)驗判斷扶欣，偏于社會化鹅巍，是由長期的后天教育、環(huán)境暗示料祠、媒體引導骆捧，從外部世界加載而入，為“我”所用的認知模式髓绽×参“元神”是指本能和直覺，中國文化里常常提到的“心法”“悟性”顺呕，比如書畫枫攀、古琴括饶、中醫(yī)、武術(shù)的高階来涨，能夠達到“出神入化图焰，物我一體”，都是在直覺和本能的層面講的蹦掐〖几幔《易經(jīng)》里有一句話：“《易》無思也，無為也卧抗，寂然不動藤滥，感而遂通∩珩桑”中國古代的圣賢認為超陆，對于天地萬物、宇宙人生的真正認識浦马，非思維所得时呀，非有為可近，乃是當心靈處于寂然不動的狀態(tài)晶默，與天地宇宙相交感的時候谨娜，自然而通達一切。通過傳統(tǒng)的訓練方法磺陡，靜坐趴梢、站樁、太極……讓我們慢慢學會不再過度依賴于五官和邏輯思維币他，用心直接就能體會當下的真實坞靶。當你虛靜放松，沒有那么多念頭蝴悉、思想彰阴、情感、欲望拍冠、計劃和各種煩心事涌動圍繞時：自己的心就像一面相對干凈的鏡子尿这。一切都清清楚楚地在那里，等著你來發(fā)現(xiàn)庆杜。你每天面對這個世界射众，每天都體會到一點新的，體會到像童話里的那些畫面：哎晃财，太陽爺爺今天是很開心的叨橱，花兒向我微笑，有只蜜蜂飛過，好像有什么事情要告訴我罗洗。靜心體會自身己心嘉裤，感受天地四季變化，花鳥魚蟲浮沉栖博，意氣神體互感屑宠，遠取諸物，近取諸身仇让。
作者：小太陽學習口袋
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