《黃帝內(nèi)經(jīng)》對肝的描述是“肝者，將軍之官浸踩，謀慮出焉”叔汁。再推演到生命體上，也存在一個類似“肝”的將軍的角色检碗，它的作用是謀慮据块。那這里謀慮的內(nèi)容是什么呢？這里可以分開解讀折剃，“慮”的是生命體的需要和生克關系瑰钮，“謀”的是如何趨利避害，并且滿足需要微驶。
所以從謀慮的角度來評估生命體的時候浪谴，就知道生命體自己會不斷的去為自己而謀慮，考慮其面對的生克關系以及自身的需要因苹，并且要考慮如何來趨利避害苟耻，并且滿足需要。這樣在這里就有很重要的問題扶檐，也就是生命體如何能夠更好的來謀慮呢凶杖？因為很多時候生命體自身所以為的需要，并不一定是真正的需要款筑，它所面對的生克關系智蝠，也不一定就是表面的生克關系。
比方說從生克關系來評估的時候奈梳，老子有一段話很深刻杈湾，是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏攘须，熟知其極漆撞，其無正也”。也就是說福禍本身不是絕對的于宙，看似是禍的可能潛藏著福的機會浮驳，看似是福的也可能有禍事。同樣生克關系也是這樣捞魁，表面的生并不一定是真的生至会，表面的克也不一定是真的克，兩者是有可能相互轉化的谱俭，最根本的還是取決于生命體自己的認知奉件。這也是能斷金剛中“空性”的奧秘所在宵蛀，萬事萬物具有無限潛能，不存在一個客觀的好或壞擺在那里瓶蚂。
再比方從需求來評估生命體的時候，表面的需求下可能還潛藏著更深層次的需求宣吱。所以在評估的時候就是要能夠從表面看到深層的需要窃这。
在合理的判斷了生克關系以及需求之后，也就知道要如何來趨利避害征候，以及滿足自身的需求了杭攻。
對于生克關系，所有的事物的發(fā)生疤坝，不管對我們是生還是克的關系兆解，其實都是為了幫助生命體更好的自我完善。所以就不存在絕對的好或壞跑揉，而是要問這些事物的發(fā)生對我們有什么樣的指示锅睛？當我們能夠從中去解讀到宇宙給我們的指引時，那的確所有事物的發(fā)生就都是好事了历谍。生命體就在自我完善的過程中不斷茁壯生長现拒。
對于需求，滿足需求的方法就不是向外界去索取望侈，而是通過不斷往外給予的方式印蔬，讓宇宙以因果的方式來滿足我們自身的需求。
通過這樣的解讀脱衙，就再次把“將軍”對于生克關系和需求的謀慮侥猬，聯(lián)系到了“空性”和“因果”之上。
