（收錄的學(xué)習(xí)）
以前曾解讀出無(wú)為办陷，而且大多數(shù)人也認(rèn)為無(wú)為是老子的最核心主張之一。
但現(xiàn)在認(rèn)為律歼，無(wú)為還不是老子的最終目的民镜，畢竟對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，無(wú)為不具備指導(dǎo)意義险毁，它甚至讓人覺(jué)得無(wú)所適從制圈。
到底“無(wú)為”是為了什么们童？
回答清楚這個(gè)問(wèn)題很重要，它起著決定性的作用鲸鹦。
因此慧库，覺(jué)得就人生答案來(lái)說(shuō)，無(wú)為是為了導(dǎo)出老子的一個(gè)中心思想馋嗜，那就是老子三寶的第一寶“慈”齐板。
慈，就是老子《道德經(jīng)》全書(shū)的精華所在葛菇，而如果你能確實(shí)頓悟慈背后的天道甘磨，那么你就能找到人生的意義所在，由此知道如何與這個(gè)世界相處眯停，如何找到自己的支點(diǎn)济舆。
這正是我一直以來(lái)的多學(xué)科多理論研究的重點(diǎn)，找出人生的答案莺债，以及給人生一個(gè)支點(diǎn)滋觉。
請(qǐng)注意，我所說(shuō)的慈跟你所理解的慈齐邦，是不一樣的椎侠，至少不是在同個(gè)量級(jí)上。
如果你想找到你的人生意義是什么侄旬，你必須重點(diǎn)理解慈這個(gè)字肺蔚，深刻的理解它，頓悟它儡羔。
同時(shí)宣羊，我想再次強(qiáng)調(diào)下，關(guān)于人生到底是為了什么汰蜘，隨著研究的深入仇冯，我越來(lái)越堅(jiān)信，這個(gè)問(wèn)題是有唯一答案的族操，曾經(jīng)有一個(gè)讀者反駁我這個(gè)觀點(diǎn)苛坚，他認(rèn)為每個(gè)人的價(jià)值觀不同，因此每個(gè)人的人生意義不同色难。
他這個(gè)說(shuō)法也并沒(méi)有錯(cuò)泼舱，正如每個(gè)人都是井底之蛙看著自己的那片天一樣，他說(shuō)他那片天就是那樣枷莉，確實(shí)是沒(méi)錯(cuò)的娇昙。
但是如果說(shuō)要追問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，到底人生意義有沒(méi)有一個(gè)正確的答案笤妙，那么我會(huì)這樣回答冒掌，要找到所謂正確的答案噪裕，那么必須從天道出發(fā)，把人生構(gòu)建在天道的基礎(chǔ)上股毫，那么可能會(huì)相對(duì)是最正確的膳音。
老子的慈
老子在《道德經(jīng)》六十七章說(shuō)：“吾有三寶，持而寶之铃诬，一曰慈祭陷，二曰簡(jiǎn)，三曰不敢為天下先氧急，慈且能勇颗胡，簡(jiǎn)且能廣毫深，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)”吩坝。
然后他再次強(qiáng)調(diào)“夫慈，以戰(zhàn)則勝哑蔫，以守則固钉寝，天將救之，以慈衛(wèi)之”闸迷。
道德經(jīng)這本書(shū)嵌纲，我讀了數(shù)年了，每次當(dāng)我迷茫腥沽，需要找一些智慧的時(shí)候逮走，我都會(huì)拿起它，而每次讀完今阳，我都似乎能在書(shū)中找到一些答案师溅。
但是《道德經(jīng)》存在一個(gè)問(wèn)題，就是如果要理解老子的一些話的真正意思盾舌，不能停留在只言片語(yǔ)上墓臭，而是必須參考全書(shū)來(lái)理解。
我們常人讀書(shū)會(huì)有個(gè)現(xiàn)象妖谴，那就是把作者的說(shuō)法窿锉，讀成自己的東西，這樣的讀書(shū)就是無(wú)效閱讀膝舅。
因?yàn)槔献铀幍臅r(shí)代嗡载，缺乏足夠的信息量，因此仍稀，老子論述很多問(wèn)題的時(shí)候是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象層面的歸納法來(lái)完成的洼滚，而這種局部的論據(jù)是存在很多漏洞的。
現(xiàn)象層面的事物有時(shí)候換一個(gè)角度來(lái)討論琳轿，就會(huì)導(dǎo)致完全不同的結(jié)果判沟。
天長(zhǎng)地久耿芹。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生挪哄，故能長(zhǎng)生吧秕。是以圣人后其身而身先，外其身而身存迹炼。非以其無(wú)私邪砸彬？故能成其私。
比如老子在第七章講斯入，天地之所以能長(zhǎng)久砂碉，是因?yàn)樗蛔陨ト艘舱且驗(yàn)闊o(wú)私刻两，結(jié)果反而能成就他的私心增蹭。
很多人會(huì)誤解這樣的說(shuō)法，把它理解成磅摹，如果我們要成就自己的私心滋迈，我們首先要無(wú)私，這樣的理解是違背老子的本意的户誓，結(jié)合全書(shū)其他部分來(lái)理解這句話饼灿，老子這里只想說(shuō)明無(wú)私具有強(qiáng)大的威力，強(qiáng)大到它可以成就一切帝美，包括私心碍彭。
而實(shí)際上，如果你讀懂老子全書(shū)悼潭，老子的圣人是沒(méi)有一點(diǎn)私心的庇忌，或者說(shuō)，老子是反對(duì)任何一點(diǎn)私心的女责，老子主張的是沒(méi)有任何一點(diǎn)利己的行為漆枚，他把這個(gè)狀態(tài)叫作無(wú)為，像水一樣抵知，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)墙基。
還有些人把無(wú)為理解為什么都不做，這也是不對(duì)的刷喜，老子所講的無(wú)為残制，就是純粹的不為已，叫天之道掖疮，利而不害初茶，圣人之道，為而不爭(zhēng)浊闪。
而圣人正是因?yàn)闆](méi)有任何一點(diǎn)私心恼布，結(jié)果反而能成就他的私心螺戳，這句話是想強(qiáng)調(diào)無(wú)私心，一點(diǎn)都沒(méi)有折汞，而不是為了實(shí)現(xiàn)私心而無(wú)私心倔幼。
只要有一點(diǎn)點(diǎn)的私心，就不可能成其私爽待。這句話聽(tīng)起來(lái)有些別扭损同。
我換個(gè)說(shuō)法，比如我在金錢(qián)定律那篇文章說(shuō)鸟款，你為了錢(qián)膏燃，反而會(huì)賺不到錢(qián)，你只有不為了錢(qián)何什，純粹的為了把你所擅長(zhǎng)的特定領(lǐng)域的天賦給發(fā)揮出來(lái)组哩，做到細(xì)分點(diǎn)的極致，專注在過(guò)程里面富俄，純粹感恩社會(huì)禁炒，想要回饋社會(huì)，那么錢(qián)就是天道的體現(xiàn)霍比，能量的化身，你把這個(gè)事情做到了暴备，能量自動(dòng)來(lái)到你的身邊悠瞬。
這就是無(wú)私反而能成其私的道理。
但是你一旦有一點(diǎn)點(diǎn)的私心涯捻，就不可能做到浅妆，因?yàn)橛辛艘稽c(diǎn)點(diǎn)的私心，這一點(diǎn)點(diǎn)的私心會(huì)使你的本質(zhì)發(fā)生變化障癌，就會(huì)誘惑你凌外，遮蔽你，使得你因?yàn)檫@一點(diǎn)點(diǎn)的私心就去爭(zhēng)涛浙，去貪等康辑，從而違背“利而不爭(zhēng)”的天道。
老子還說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”轿亮，這同樣容易讓人誤解為我們無(wú)為是為了要有為疮薇。
老子在全文有大量這樣的說(shuō)法，我在早期也被這些說(shuō)法混淆我注，以至于搞不清楚按咒，到底如何理解無(wú)為。
因?yàn)榈牵绻銌螁巫x這句“無(wú)為而無(wú)不為”励七，那么你最容易理解成無(wú)為是為了去實(shí)現(xiàn)自己的目的與欲望智袭，比如，我們平時(shí)幫助人也可以有2種截然不同的目的：
純粹的幫助別人
幫助別人是為了自己（為了別人回報(bào)）掠抬。
第一種的做事的目的是他人补履，第二種做事的目的是自己。
因此剿另，僅僅只是一個(gè)角度的問(wèn)題箫锤，就產(chǎn)生相反的結(jié)論，一個(gè)是利他雨女，一個(gè)是利己谚攒。
這就是為什么我必須強(qiáng)調(diào)的原因，它事關(guān)我們對(duì)《道德經(jīng)》核心思想的理解氛堕。
而利他還是利己馏臭，人生無(wú)非就這兩個(gè)目的。僅僅只是一念之差讼稚，你就會(huì)讀出不一樣的《道德經(jīng)》括儒。
因此，解讀出利他還是利己锐想，就會(huì)導(dǎo)致完全不同的人生操作帮寻。
而我這里所要探討的慈，就是純粹的利他赠摇。
我下面就要證明固逗，真正的慈才是人生意義所在，慈是老子的天道藕帜。
慈的本質(zhì)是什么烫罩？
我們對(duì)慈太熟悉了，以至于我們都很少去認(rèn)真思考洽故，到底慈的本質(zhì)是什么贝攒？
首先有一點(diǎn)，我們不能拿我們?nèi)粘５拇鹊母拍顏?lái)理解时甚，老子在開(kāi)篇說(shuō)：“道可道隘弊，非常道”，意思就是說(shuō)：“說(shuō)是可以說(shuō)的撞秋，只是不能用我們的常規(guī)語(yǔ)言來(lái)表述长捧，因?yàn)槌Ｒ?guī)的語(yǔ)言有局限性”。
慈就是這樣的意思吻贿，我們?nèi)粘５拇葍H見(jiàn)于親人串结，特別是指父母對(duì)孩子的慈愛(ài)。
但是慈愛(ài)與慈愛(ài)也是有區(qū)別的，有些父母是純粹的愛(ài)肌割，而有些父母的愛(ài)卧蜓，是夾雜私心的愛(ài)。
有相當(dāng)多父母把敞，是無(wú)法區(qū)別自己的愛(ài)是不是有私心的弥奸。
有些人會(huì)反問(wèn)：“有私心的愛(ài)，有問(wèn)題嗎奋早？”盛霎，“難道不能有私心嗎？”
正如很多人會(huì)反問(wèn)：“做人有私心有問(wèn)題嗎耽装？誰(shuí)能無(wú)私心愤炸？”
正如我在前文所討論的“無(wú)私反而能成其私”，“無(wú)為反而能成其無(wú)所不為”的前提是掉奄，你不能有一點(diǎn)私心一樣规个，任何一點(diǎn)私心，任何一點(diǎn)為已都是違背天道的姓建，都是人生苦難的根本原因所在诞仓。
于是，我們追問(wèn)速兔，為何不能有一點(diǎn)私心墅拭？
這是我糾結(jié)幾年的問(wèn)題，我現(xiàn)在才知道憨栽，如果你無(wú)法從根本上帜矾，從本質(zhì)上頓悟這個(gè)問(wèn)題，你的人生疑問(wèn)永遠(yuǎn)解決不了屑柔，我專欄前面的章節(jié)，實(shí)際上珍剑，相當(dāng)大部分可輔助回答這個(gè)問(wèn)題掸宛，只是我沒(méi)把它當(dāng)作一個(gè)明確的話題來(lái)展開(kāi)。
因?yàn)檫@個(gè)話題招拙，功力不足的話唧瘾，是講不清楚的。
正如幾年前的我别凤，我也認(rèn)為要無(wú)私饰序，但是我無(wú)法說(shuō)服自己要做到純粹的無(wú)私，我認(rèn)為有一點(diǎn)私心也沒(méi)什么問(wèn)題规哪。
但是今天求豫，當(dāng)我對(duì)人類的大腦的原理更清楚時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，純粹的無(wú)私心才是符合大腦原理的蝠嘉，而只要有一點(diǎn)私心最疆，就會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題，最終導(dǎo)致成不了大事蚤告。
為什么努酸？
我們必須從欲望講起。
欲望是什么杜恰？
真正的大學(xué)問(wèn)获诈，往往就在這些自明的東西上，而欲望正是這樣一個(gè)具有大學(xué)問(wèn)的東西心褐，真正頓悟欲望的人舔涎，才能真正解脫，才能不迷茫檬寂。
那么欲望到底是什么终抽？
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的智慧都在批判欲望桶至，而這些智慧的源頭昼伴，大多源自老子，老子的《道德經(jīng)》可以說(shuō)全篇都在批評(píng)欲望镣屹。
而老子對(duì)欲望的觀察圃郊，可謂入木三分：
他說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)美產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)時(shí)女蜈，那么丑就隨之產(chǎn)生持舆；當(dāng)我們形成善的概念時(shí)，惡也隨之產(chǎn)生伪窖；所有的高低好壞逸寓，是非黑白，大小多少覆山，上下先后竹伸，貴賤難易都是這樣產(chǎn)生的，于是就產(chǎn)生了對(duì)“賢”“難得之物”“美色”的紛爭(zhēng)簇宽，欲望就產(chǎn)生勋篓。
天下皆知美之為美，斯惡已魏割；皆知善之為善譬嚣，斯不善已。故有無(wú)相生钞它，難易相成拜银，長(zhǎng)短相較殊鞭，高下相傾，音聲相和盐股，前后相隨钱豁。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教疯汁，萬(wàn)物作焉而不辭牲尺，生而不有，為而不恃幌蚊，功成而弗居谤碳。夫唯弗居，是以不去溢豆。
可以說(shuō)蜒简，老子全文都是這樣的論證，通過(guò)歸納法來(lái)論證他的觀點(diǎn)漩仙。
我發(fā)現(xiàn)我在以前焦慮不安的時(shí)候搓茬，喜歡經(jīng)常讀《道德經(jīng)》，我會(huì)感到內(nèi)心平靜队他，而之所以有這個(gè)作用卷仑，就在于老子主張像水一樣“利而不爭(zhēng)”，像圣人一樣“為而不爭(zhēng)”麸折，可以讓你過(guò)多的欲望降下來(lái)锡凝，從而找到點(diǎn)內(nèi)心的平靜，甚至將更多的注意力放在像水一樣垢啼，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)上窜锯。
也就是通過(guò)減少欲望，減少自私之心芭析，從而能做到更多的為社會(huì)锚扎，為他人的狀態(tài)，而當(dāng)你能發(fā)自內(nèi)心這樣去做時(shí)馁启，這樣一種感恩回饋社會(huì)的理想會(huì)給你無(wú)限的力量工秩，從而成為你強(qiáng)大的意志力，去打造那個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的極致进统，結(jié)果這種狀態(tài)，反而能成大事業(yè)浪听。
降低欲望螟碎，內(nèi)心就可以平靜，甚至感覺(jué)到有一定的力量感迹栓，我相信這是大多數(shù)人都可以覺(jué)察到的掉分，那么它背后的原理是什么？
無(wú)為而無(wú)不為
根據(jù)專欄《第一性原理的思維模型》里面關(guān)于欲望中心動(dòng)物腦及前額葉相關(guān)章節(jié)介紹，我們知道酥郭，老子的無(wú)為就是在減欲望华坦，包括肉體上的及精神上的的享受，減的程度越高不从，就越接近“無(wú)為”惜姐，最終達(dá)到老子的圣人的那種純粹的“無(wú)為”。
也就是沒(méi)有任何私心椿息，私念歹袁，此時(shí)多巴胺也好，去甲腎上腺素也好寝优，就完全無(wú)法驅(qū)動(dòng)你条舔，無(wú)法控制你。
比如我們大腦分泌這些激素的量乏矾，跟期待有關(guān)孟抗，你越期待一個(gè)東西的時(shí)候于置，分泌的激素會(huì)越多缠导，會(huì)越驅(qū)動(dòng)你去追求一個(gè)事情笨触，實(shí)現(xiàn)欲望逢防，因此入宦，欲望越多笋颤，這些激素對(duì)你的驅(qū)動(dòng)就越大钓简。
所以老子說(shuō)：“禍莫大于不知足油啤，咎莫大于欲得亿胸，故知足之足坯钦，常足矣”
而任何一個(gè)事情，都是多巴胺與去甲腎上腺素共同驅(qū)動(dòng)的結(jié)果侈玄，一個(gè)讓你追求到時(shí)快樂(lè)婉刀，一個(gè)讓你為了避免得不到時(shí)而恐懼，因此序仙，苦樂(lè)永遠(yuǎn)是一起的突颊，當(dāng)你為了實(shí)現(xiàn)欲望在追求的時(shí)候，焦慮與恐懼就一定伴隨著潘悼。
因此律秃，一旦你有任何欲望，利己的欲望治唤，那么就一定會(huì)有焦慮與恐懼棒动，并且根據(jù)多德森原理，欲望越大宾添，恐懼越大船惨。
結(jié)果柜裸，只要你有欲望，并且越大粱锐，你就越被物質(zhì)或者名利給主導(dǎo)著疙挺，給控制著。
相反怜浅，老子主張的無(wú)為铐然，也就是不要有任何利己的想法，剛好打掉了本能動(dòng)物腦對(duì)大腦作用的區(qū)域海雪，多巴胺與去甲腎上腺素因此無(wú)法發(fā)揮對(duì)我們的控制锦爵。
五色令人目盲，五音令人耳聾奥裸，五味令人口爽险掀，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨湾宙。是以圣人為腹不為目樟氢，故去彼取此
因此，老子說(shuō)真正的圣人是不敢有一點(diǎn)點(diǎn)私欲的想法的侠鳄，因?yàn)槲迳逡粑逦哆@些作用動(dòng)物腦區(qū)域的本能埠啃，會(huì)嚴(yán)重的遮蔽人。
在這個(gè)前提下伟恶，老子建議人要像水一樣碴开，去利萬(wàn)物，去純粹利他博秫，而當(dāng)你能做到?jīng)]有任何私心同時(shí)純粹的利他時(shí)潦牛，動(dòng)物腦對(duì)人的控制就無(wú)法發(fā)揮，同時(shí)前額葉的對(duì)利他夢(mèng)想的追求就可以充分發(fā)揮作用挡育，于是就可以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的人生境界巴碗。
老子還舉了例子，他說(shuō)人為什么會(huì)榮辱若驚即寒？也就是為什么會(huì)得寵也驚橡淆？因?yàn)槟愕脤櫫耍蜁?huì)害怕失去母赵，同樣的道理逸爵，任何你想要的東西，物質(zhì)也好凹嘲，名利也好痊银，沒(méi)有得到的時(shí)候，你苦苦追尋施绎，得到的時(shí)候溯革，你也誠(chéng)惶誠(chéng)恐，因?yàn)榇藭r(shí)你害怕失去谷醉，而這背后的道理就是我們大腦里面多巴胺類激素作用的結(jié)果致稀。
因此，老子說(shuō)俱尼，你要超越榮辱都驚的狀態(tài)抖单，超越得失都擔(dān)心恐懼的狀態(tài)，你就會(huì)到自己的生命是完全為了天下遇八，這樣你就不會(huì)有憂患矛绘！
寵辱若驚，貴大患若身刃永。何謂寵辱若驚货矮？寵為下，得之若驚斯够，失之若驚囚玫，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身读规？吾所以有大患者抓督，為吾有身，及吾無(wú)身束亏，吾有何患铃在！故貴以身為天下，若可寄天下碍遍；愛(ài)以身為天下定铜，若可托天下
老子的這個(gè)理論，是完全符合天道的雀久，符合能量的熵增定律與最小作用量原理的宿稀，我們將在實(shí)戰(zhàn)篇專欄相關(guān)章節(jié)中，對(duì)具體如何無(wú)為給出詳細(xì)的操作建議赖捌，并且將就如何最終達(dá)成人生的“無(wú)不為”也給出詳細(xì)的分析祝沸。
因此，人生的意義是什么越庇？
答案很顯然罩锐，老子的“無(wú)為而無(wú)不為”就可以作為人生意義的向?qū)В皇锹卑Γ绻阋獜氐酌靼灼渲械牡览砩螅惚仨毚蛲芰快卦龆膳c最小作用量原理，以及大腦的相關(guān)原理桑驱。
你必須深刻的理解《第一性原理的思維模型》中與能量相關(guān)的原理竭恬，結(jié)構(gòu)的演化原理以及大腦的動(dòng)物腦及前額葉的相關(guān)原理跛蛋。
根據(jù)能量的熵增定律與最小作用量原理，萬(wàn)物都在運(yùn)用最小作用量原理來(lái)抵抗熵增定律下的失存痊硕，也就是赊级，萬(wàn)物都在求存，而求存的方式就是通過(guò)不斷的演化與分工的形式來(lái)進(jìn)行的岔绸，它表達(dá)為萬(wàn)物不斷結(jié)構(gòu)化理逊，強(qiáng)化的過(guò)程，演化出人類盒揉，再演化到最強(qiáng)的求存形式晋被，即人類共同體。
比如我們今天這個(gè)人類共同體刚盈，已經(jīng)形成一個(gè)全人類分工合作的體系羡洛，而這樣一個(gè)分工合作的體系，就是慈的最高表現(xiàn)扁掸。
任何一個(gè)人翘县，一個(gè)組織，一個(gè)企業(yè)谴分，一旦它表達(dá)出在特定的細(xì)分領(lǐng)域的最高能力锈麸，就是慈的表現(xiàn)，就會(huì)最有利于共同體的求存牺蹄，而共同體會(huì)回饋這樣的結(jié)構(gòu)能量忘伞，最終形成共同的發(fā)展來(lái)面對(duì)不斷增加的危機(jī)。
這就是當(dāng)“無(wú)為”后沙兰，所能達(dá)到的無(wú)不為的狀態(tài)氓奈，它表達(dá)為細(xì)分領(lǐng)域的最佳結(jié)構(gòu)，而這就叫作慈鼎天。
宇宙通過(guò)結(jié)構(gòu)體不斷分化演化最終導(dǎo)出最強(qiáng)大的人類共同體的論述舀奶，詳見(jiàn)《讀懂強(qiáng)模型，讀懂世界萬(wàn)事萬(wàn)物的構(gòu)建法則斋射，看明白人生》育勺，這就是慈的最高表現(xiàn)狀態(tài)，個(gè)人順從這個(gè)天道就體現(xiàn)為在他自己的那個(gè)細(xì)分領(lǐng)域罗岖，做到最極致涧至，做到最有利于社會(huì)的發(fā)展，最有利于共同體的求存時(shí)桑包，社會(huì)自然會(huì)回饋這樣的細(xì)分結(jié)構(gòu)南蓬，結(jié)果這樣的個(gè)人，就達(dá)到了“無(wú)為而無(wú)不為”的狀態(tài)。
而要做到這樣的狀態(tài)赘方，就首先必須做到純粹的無(wú)為烧颖。
這就是老子的無(wú)為，它是為了導(dǎo)出慈蒜焊。
因此倒信，無(wú)為不是讓你消極，什么都不做泳梆，相反，無(wú)為是為了讓你能更好的實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想榜掌，但是這個(gè)夢(mèng)想优妙，不能有任何一點(diǎn)私心，它必須是純粹的憎账，如果你能做到這兩點(diǎn)套硼，你就能感覺(jué)到真正的人生力量，最終你就能做到“無(wú)為而無(wú)不為”胞皱。
因此邪意，人生的意義，就在于“無(wú)為而無(wú)不為”反砌。
關(guān)于這個(gè)結(jié)論雾鬼，我早在一年前就也得出，此后我就一直在做一件事情宴树，就是大信息量論據(jù)：
比如能量的熵增定律策菜，
比如大腦的原理
比如結(jié)構(gòu)演化的方向
均可論證出這樣的結(jié)果。
這就是為什么酒贬，你讀大多數(shù)大成者又憨，他們的言論幾乎也表達(dá)為這個(gè)意思。
稻盛和夫幾乎所有的書(shū)籍锭吨，都在強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)哲理蠢莺，也就是動(dòng)機(jī)至善，了無(wú)私心的回饋社會(huì)零如；
愛(ài)因斯坦在《我的世界觀》里面躏将，開(kāi)篇就說(shuō)：“不用過(guò)多的論證，就可以非常清晰的得出埠况，人是為其他人而活著的”
而佛陀的體系更無(wú)不細(xì)致的全面的表達(dá)著這樣的結(jié)論耸携。
而這種為其他人而活著，就表達(dá)為通過(guò)分工合作方式所形成的人類共同體辕翰，而這樣的共同體夺衍，包括所有現(xiàn)存者，所有已經(jīng)去世的人以及未來(lái)的所有人喜命，這正是這個(gè)共同體的強(qiáng)大之處沟沙，而它的基礎(chǔ)就是以知識(shí)的媒介所形成的可傳承可迭代的進(jìn)化與演化方式河劝。
因此，這個(gè)社會(huì)的演化方式矛紫，正是為最高表現(xiàn)形式的赎瞎。
而人生的意義，就是最大限度的去順應(yīng)天道颊咬，把自己以細(xì)分領(lǐng)域的天賦發(fā)揮到極致务甥，以慈的方式回饋社會(huì)，這就是人生活著的最高目的喳篇。
老子的這個(gè)原理敞临，可以對(duì)應(yīng)解釋任何其他學(xué)科的原理，包括佛陀的體系麸澜，及哲學(xué)的體系挺尿，而所有那些能成大事業(yè)的人，基本都是領(lǐng)悟到了這個(gè)方向并且堅(jiān)定不移的往這個(gè)方向走的人炊邦。
這就是為什么我可以十分肯定的說(shuō)编矾，人生意義是有唯一相對(duì)正確的答案的。
但是同時(shí)請(qǐng)清晰的意識(shí)到馁害，知道并不等于能夠做到窄俏，如果你無(wú)法把無(wú)為無(wú)不為的原理對(duì)應(yīng)到生活里面的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，并且落實(shí)到生活里面蜗细，那么你是無(wú)法實(shí)現(xiàn)突破的裆操。
因?yàn)橹灰覀冊(cè)谏罾锩妫鸵呀?jīng)注定不可能做到純粹的“無(wú)為”炉媒，而只能是相對(duì)的無(wú)為踪区。
同時(shí)，由于本能的強(qiáng)大遮蔽力吊骤，在生活里面任何一點(diǎn)意志力的松懈缎岗，本能就會(huì)占上風(fēng)，從而支配著我們?nèi)ビ袨榘追郏灰贿@樣做传泊，你離“慈”，離“無(wú)不為”就更遠(yuǎn)了鸭巴。
因此眷细，老子《道德經(jīng)》全書(shū)五千言，而精髓就在這6個(gè)字鹃祖，無(wú)為而無(wú)不為溪椎，徹底頓悟，你就明白人生意義的真正答案，你就知道如何與這個(gè)世界相處校读，找到自己的支點(diǎn)沼侣，甚至可以得天下。
