文化通史 14
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Elton:
日文文化的曙光
農(nóng)耕生活與彌生青銅器·鐵器文化
這是彌生時(shí)代倭奴國(guó)的狀況渐逃。這些部落國(guó)家的族長(zhǎng)稱為“王”者涂炎，是世襲的。這些部族國(guó)家赂蕴，已開始進(jìn)行政治上和經(jīng)濟(jì)上的初步接觸柳弄。同時(shí)期、各國(guó)紛紛派使者赴后漢洛陽(yáng)概说，采取“遠(yuǎn)夷奉貢物朝賀”的形式碧注，與我國(guó)后漢產(chǎn)生了交往的關(guān)系。比如席怪，倭國(guó)王派使者訪問(wèn)洛陽(yáng)約半個(gè)世紀(jì)之后应闯，于后漢安帝永初元年（107），倭國(guó)王師升向后漢獻(xiàn)生口(奴隸)160人挂捻，并表示愿見碉纺。從這里可以推測(cè)，倭國(guó)王師升可能是地方部族聯(lián)合國(guó)家的首領(lǐng)刻撒。我國(guó)唐朝《通典》就記有：“倭的面土地王師升等”的文字骨田。據(jù)日本學(xué)者分析，“倭的面土地”似是末盧國(guó)声怔，與倭國(guó)一樣态贤，是當(dāng)時(shí)的小部落國(guó)家群。(圖一)
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卑彌呼女王
總體來(lái)說(shuō)醋火，彌生時(shí)代中后期悠汽，公元1至2世紀(jì)中葉以前箱吕，日本多數(shù)地域的小國(guó)還是處于分治的狀態(tài)∈脸澹《后漢書·東夷列傳》載有：“恒茬高、靈間，倭國(guó)大亂假抄，更相攻伐怎栽，歷年無(wú)主。有一女子名日卑彌呼宿饱，年長(zhǎng)不嫁熏瞄，事鬼神道，能以妖惑眾谬以，于是共主為王强饮。”也就是說(shuō)蛉签，后漢的恒帝和靈帝年間(147-188)胡陪，這些列島的小國(guó)與小國(guó)之間為了農(nóng)耕的利益互相征伐，長(zhǎng)時(shí)間處于大動(dòng)亂狀態(tài)碍舍，無(wú)統(tǒng)治者柠座。
又據(jù)《三國(guó)志·魏書·東夷傳》記載：“其國(guó)本亦以男子為王，住七八十年片橡，倭國(guó)亂妈经，相攻伐歷年，乃共立一女子為王捧书，名曰卑彌呼吹泡，事鬼道，能惑眾经瓷，年已長(zhǎng)大爆哑，無(wú)夫婿，有男弟佐治國(guó)舆吮。自為王以來(lái)揭朝，少有見者√陡ぃ”其后《隋書·東夷·倭國(guó)》也有類似的記載，明確“有男弟锋恬，佐卑彌理國(guó)”。所謂卑彌呼女王与学，實(shí)際上是祭司嘉抓，主持祭祀儀式，具有原始巫術(shù)王的性質(zhì)蜗巧，擁有祭神的權(quán)力蕾盯，在確立宗教幕屹、社會(huì)秩序方面起到很大的作用级遭。也就是說(shuō)，卑彌呼女王雖是當(dāng)時(shí)名義上的統(tǒng)治者“王”挫鸽，而實(shí)際上是男弟輔佐其理政治國(guó)。這是形成統(tǒng)一國(guó)家和確立男系世襲王權(quán)的征兆丢郊。這件事表明盔沫，自邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)代起枫匾，‘王’的分派職務(wù)架诞，開始分化為非日常的一面和日常的一面。由此可見干茉，從原始國(guó)家谴忧，開始一步一步地接近古代的國(guó)家〗浅妫”(圖二)
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甕棺葬
邪馬臺(tái)國(guó)的存在沾谓，標(biāo)示著日本步入立足于農(nóng)耕文化的統(tǒng)一部落國(guó)家的最初階段。邪馬臺(tái)國(guó)卑彌呼女王戳鹅，逝于公元247年均驶，邪馬臺(tái)國(guó)立男弟為王，卻不服眾枫虏，引起內(nèi)亂妇穴，最后立卑彌呼的宗女臺(tái)與為王，她在國(guó)內(nèi)局勢(shì)趨于穩(wěn)定后模软，于公元266年派遣晉使伟骨。但其后一個(gè)多世紀(jì)史無(wú)記載，日本學(xué)者稱之為“欠史時(shí)代”燃异。從考古發(fā)掘來(lái)看携狭，這段時(shí)間已普遍存在甕棺葬，還有十分豪華的祭祀用具回俐。同時(shí)逛腿，采用大甕作為棺葬稀并，在陶器尚不發(fā)達(dá)的情況下，說(shuō)明了葬主的身份和生活水準(zhǔn)非一般人所能及单默，這少數(shù)大甕棺可能是屬于部族國(guó)家的統(tǒng)治者的碘举。(圖三)
