岱岳之宗 壽吾東皇

岱岳說的便是泰山，只不過這個(gè)岱是其別名而已回论。遠(yuǎn)望去泰山绰精，凜冽的風(fēng)聲中透露著錚錚鐵骨的豪邁撒璧，嶙峋的山石錯(cuò)落交替透葛，灰綠色的林間不時(shí)露出灰白的巖體笨使，這是非常讓人可疑的現(xiàn)象。了解過泰山的近代史都知道僚害，這些樹木都是建國(guó)后種植的硫椰，因?yàn)樵镜奶┥奖闶巧绞揍尽４┲靡鹿谌希骱檬痔装胁荩铧c(diǎn)忘了這個(gè)時(shí)候是屬于冬春之交，開春之際岳遥，山上的冰雪尚未融盡奕翔，遠(yuǎn)望之如披上薄薄的銀白色的絹帛，似乎正等待一枝生花之妙筆浩蓉，在這里書畫上一番動(dòng)人的傳奇派继。泰山早在春秋時(shí)期便有相關(guān)的記載，是時(shí)至圣先師也曾涉足岱岳捻艳，即便有“子不語怪力亂神”驾窟，可當(dāng)孔圣登臨皇頂時(shí)，也不得不感嘆认轨，自然之怪力塑造出的萬千世界绅络，感嘆人理之渺小和自然之神力。而后便是秦始皇封禪泰山大典嘁字，是時(shí)恩急，天下復(fù)歸一統(tǒng)，然人心不定纪蜒，故而衷恭，初次統(tǒng)治如此廣袤疆域的始皇帝亟需一途徑，以證明天子之威儀和統(tǒng)治的合法霍掺。東岳泰山作為中原地區(qū)東部的高山匾荆，奇石嶙峋，斷崖峭壁間展示的是一種天境的遙不可及杆烁，萬千山石頗如天帝的萬間神宮牙丽，始終俯看世間萬物，頗有一種山高我為峰兔魂，此刻天威授予我的感覺烤芦。故而，欲威服天下的始皇帝析校，選擇了岱岳封禪來證明自己的豐功偉績(jī)受到上天的稱頌构罗。之后的武帝便是以大一統(tǒng)震懾四海的威勢(shì)铜涉，重啟封禪大典。至于泰山是什么時(shí)候與道教發(fā)生聯(lián)系的遂唧，這卻是無從說起了芙代。

泰山 青壁丹崖

即便這是一座深涵博大精深文化的東皇之岳，風(fēng)景也是獨(dú)具一格盖彭。一路跋涉而上纹烹，兩旁是滄桑的樹木，墨綠色的主色調(diào)召边，在天地之間暈染開來铺呵，這是后來人，憑借對(duì)環(huán)境保護(hù)與綠化蒼山的一腔熱血與豐富想象隧熙，在這千里廣袤的蒼涼石山上片挂，繪制出來的真真豪情。今天許多人已經(jīng)無法領(lǐng)悟到這一精神的所在贞盯，所謂盤古開天地音念，萬物為我用，在人類眾多的與自然和諧相處的探討中邻悬，泰山的這一筆富有創(chuàng)造力和想象力的水墨山川症昏，值得感嘆道：“千里山川總不平，萬世一筆水墨情父丰「翁罚”而最讓人為之心清神往的景色仍在上方。踏上石階蛾扇，當(dāng)山路正逐漸收窄的時(shí)候攘烛，瞬間便覺豁然開朗。遙望遠(yuǎn)處山色镀首，先前的墨綠漸漸變淡坟漱，山水國(guó)畫中是隨著運(yùn)筆走勢(shì)的不同和顏色的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)這種“觀之如遠(yuǎn)山更哄，實(shí)之為近在眼前”的意境芋齿，且不說這是一種高超的筆法，自然中這種“飄然若仙境成翩，俯瞰天地茫妹倮Γ”的景象，或許便是這一筆法的來源吧麻敌，只不過是筆墨的書畫栅炒，多了幾分腦海中的臆想。與山水筆墨的靜態(tài)不同，飄然的云霧悠悠而去赢赊，清爽的山風(fēng)拂過乙漓，輕紗般的云霧時(shí)而急促，時(shí)而緩和释移，在群山間漂浮若飛仙叭披。此刻真能引人無數(shù)遐想，高聳的山峰如擎天之柱秀鞭，遠(yuǎn)看正是一座座巍峨的殿堂趋观，漂浮若飛的霧氣，飛舞的是飄逸的紗簾锋边，忽明忽暗，忽隱忽現(xiàn)编曼，增添了遠(yuǎn)處山殿的神秘與靈氣豆巨。微微吸一口氣，自覺云若羽而體輕掐场，五官七竅充滿著太清之凈氣往扔，時(shí)而若飄然入仙，時(shí)而若靈光初現(xiàn)熊户。直到同行的伙伴催促萍膛，方才回過了神，轉(zhuǎn)身可見一大石牌坊嚷堡，上書“天街”二字蝗罗。或許這就是進(jìn)入仙境時(shí)所要經(jīng)過的界門吧蝌戒，讓凈氣將身心的凡俗洗盡串塑，只需一顆空明之心，便足以品悟這明明之道了北苟。

泰山 云脈九霄

拾級(jí)而上桩匪，期間的艱辛勞頓不足為慮，登上了玉皇頂友鼻，此刻的山間景致竟大有改觀傻昙。原本還若隱若現(xiàn)的山峰林柱，如今卻是清晰可見彩扔，能與東皇以同樣的視角俯瞰山間的蕓蕓眾生妆档，幸甚也。依這山勢(shì)而修筑的盤山公路借杰，其氣勢(shì)宛如盤龍?jiān)粕瞎牵谇f龍脈的擁護(hù)中，出現(xiàn)眼前的僅是一座狹小而樸素的殿宇，名曰“玉皇殿”纤虽，據(jù)傳聞是道教?hào)|岳玉皇大帝居住的場(chǎng)所乳绕，自然地，這里引來了眾多燒香膜拜的旅客逼纸，也少不了同行的伙伴們洋措。此刻便引起了更深層的思考，這廟宇間所透露的樸素卻神韻的靈光杰刽，其中的蘊(yùn)含可謂大有深意菠发。所謂的天宮，所贊拜之神明贺嫂，或許人們的理解是有點(diǎn)偏頗的滓鸠。所謂道無常形，更無常名第喳，不擇其所在也糜俗。無生滅存亡之道，也無黑白昏暗之別曲饱，這也就是道之所屬悠抹，只是道本無屬，為了更好理解便這么說罷了扩淀。所以楔敌，萬事萬物都有其道，只是我們能否放下其間的條條框框驻谆，能不能真正地用心去感悟觸摸而已卵凑。所以，回到了玉皇殿這里旺韭，我們便不難理解先人的智慧所在了氛谜。建筑風(fēng)格樸素，高居危而祥和区端，素裝潢而嚴(yán)肅值漫，紛繁至而太清，所謂東皇者织盼，卻是一盞引人思考靈感的明燈杨何。就像世人對(duì)佛教的曲解一樣，以為禮拜東皇是為求得俗間萬事萬物沥邻，卻不知危虱，東皇也好，佛祖也罷唐全，都只是為我們提供一方凈凈思量的安逸環(huán)境埃跷，真正的獲得是從心而來蕊玷，這也就是以心為本，先知覺而行動(dòng)乃發(fā)弥雹。唯有靜心的思考垃帅，才能摸索出未來的心路。

泰山 南天門

千秋曲阜 儒林圣域

曲阜剪勿，這是一個(gè)擁有兩千多年歷史的名字贸诚。這里曾經(jīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周公故里，魯國(guó)的都城厕吉。作為一座在當(dāng)時(shí)并不顯眼的小國(guó)都城酱固，曲阜的光芒一直被當(dāng)時(shí)世界上最大的城市——齊都臨淄所掩蓋，這與它之后的昌盛有著天壤之別头朱。

曾經(jīng)的西周运悲，文武奠鼎華夏，周公制禮作樂髓窜，自上而下扇苞，克己恭勉，文質(zhì)彬彬寄纵，談吐間似乎透出一絲溫婉隨和的詩(shī)意。九鼎八簋脖苏、七鼎六簋程拭、五鼎三簋、三鼎一簋棍潘，前有大氣雍容的大小雅頌恃鞋，后有各色各異的菁菁國(guó)風(fēng)，整個(gè)社會(huì)都默契似地遵循著一種莊重的規(guī)章禮儀秩序亦歉。然而恤浪，隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，昔日的禮樂仁和肴楷，漸漸只剩下一副空軀殼水由。諸侯士大夫勢(shì)力坐大，根基日漸穩(wěn)固赛蔫，甚至有“開疆萬里而不知收斂砂客，兵車千乘可抵天子之師，犯上僭位而手足相殘呵恢，兵禍連結(jié)而萬民水火”之狀鞠值。就在這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，誕生了一位古圣先賢渗钉。他以一己之力彤恶，欲推行禮樂復(fù)古，教化萬民，以至于“夜不閉戶声离，路不拾遺芒炼，士民皆知書達(dá)理”。他是孔子抵恋，名丘焕议，字仲尼。

曲阜 文圣廟牌坊

直至秦皇掃蕩六合弧关，廓清環(huán)宇盅安，孔子所創(chuàng)的儒學(xué)方在百家學(xué)派中展露鋒芒∈滥遥或是秦皇一統(tǒng)山河后别瞭，為了帝國(guó)根基永固，急欲固守山河而大肆修筑各種國(guó)家工程的行動(dòng)株憾，與儒學(xué)中的“愛民如子蝙寨，民貴君輕”大大相悖，抑或是注重法統(tǒng)正一的始皇帝嗤瞎，不愿那些個(gè)所謂的雜學(xué)異派阻礙自己推行嚴(yán)刑法治墙歪，儒學(xué)的初露頭角，竟是以焚書坑儒的慘劇收?qǐng)霰雌妗Ｈ鍖W(xué)真正的興盛虹菲，是在西漢武帝時(shí)期，董仲舒將儒學(xué)糅合了五行掉瞳、法毕源、道等諸家思想，在孔子的基礎(chǔ)上幾乎可以說是再創(chuàng)一個(gè)儒學(xué)陕习。天人感應(yīng)霎褐，君權(quán)神授，大一統(tǒng)该镣，以至中宗宣皇帝有曰：“吾家有制度冻璃，霸王道雜之“枭”這樣的一種儒學(xué)思想俱饿，顯然是與孔子許多思想背道而馳的。子不語怪力亂神塌忽，此曰天人合一拍埠；子曰仁以為己任，此曰霸王道雜之土居；子欲以禮樂仁和治天下枣购，此曰四海之內(nèi)大一統(tǒng)嬉探。

曲阜 香火鼎盛大成殿

隨著封建專制統(tǒng)治日益深化，此儒學(xué)早已是封建帝王手中一件出色的思想統(tǒng)治工具棉圈。因此涩堤，有不少歷史學(xué)家多次大肆批判，更有某些鞭撻儒林之子為封建衛(wèi)道士之說分瘾。任何一種思想的發(fā)展都是局限于它的時(shí)代胎围，即便今日的我們也無法對(duì)自己做出評(píng)判，所謂置身期外德召，方知世事洞明真學(xué)問也白魂。任何思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N統(tǒng)治工具，都可以說是一種不幸上岗。儒學(xué)猶以為人之道著稱福荸，講禮儀、知廉恥肴掷、有品格敬锐、信忠義等等都是儒家為人本道之說。然儒學(xué)的命運(yùn)也可以說是幸運(yùn)的呆瞻，畢竟作為一種國(guó)家思想台夺，其經(jīng)典書籍得以世世流傳，曲阜三孔也是代代修葺痴脾。

其實(shí)來到曲阜的谒养，都只為拜謁三孔而已，而三孔之首尊明郭，當(dāng)屬至圣文宣王孔子廟也》岵矗孔子的文宣王封號(hào)薯定，乃是歷代帝王敕封，封其后人為衍圣公瞳购，旨在示于天下之人话侄，至圣先師之后繁衍圣人血脈，正如儒學(xué)的發(fā)展一樣学赛，源流不息年堆。進(jìn)入孔廟，眼前是一座座莊嚴(yán)的牌坊盏浇，其中朱色上書“金聲玉振”者变丧，仿佛仍聞夫子擲地有聲卻至仁至善的金玉良言。據(jù)說是明代修建的绢掰，從風(fēng)格上看也是典型的明代風(fēng)格痒蓬⊥妫可不知怎的，卻在其根基除見多條裂痕攻晒，其間不少人為強(qiáng)行修補(bǔ)的痕跡顾复，如此景象倒也是讓我恍然大悟了，那些年的掃蕩無余確不愿揭諦鲁捏。進(jìn)入弘道門芯砸，眼里竟是視覺也承載不下的恢宏殿堂——大成殿。曲阜孔廟大成殿與北京紫禁城太和殿给梅、泰山岱廟天貺殿并稱東方三大殿假丧，是凝結(jié)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精品杰作。初見大殿破喻，首入眼簾的便是數(shù)十棵排列整齊的參天古喬虎谢，其間枝繁葉茂，不是陣陣?guó)B鳴讓人覺著別是一番生機(jī)曹质，如此景象頗有儒學(xué)思想在中國(guó)人的思想里扎根深入一般的寓意婴噩。走近殿堂，可見其高聳的雙重檐屋頂羽德，層疊之中几莽，又見層層磚瓦井井有條，不經(jīng)意間便已讀到了禮儀彬彬宅静、秩序井然章蚣。雙重檐建筑是古代王爵廟宅的規(guī)制，精細(xì)的雕梁畫棟間卻不失莊嚴(yán)肅穆姨夹，大度而不顯浮華纤垂。本有長(zhǎng)篇大論，此刻卻也是乏力描繪磷账，一句話峭沦，便是過多的修飾，反會(huì)使某些圣跡威危顯得過于浮夸逃糟。

濟(jì)南 古今匯流大明湖

此刻聽著呦呦鹿鳴吼鱼，只能在這些許的絲竹管弦、黃鐘大呂中感懷那個(gè)時(shí)代绰咽。晨起便是先向家中長(zhǎng)輩行禮問安菇肃，行叩拜之禮。用過早膳后便是晨讀時(shí)間取募，取來幾卷周禮和樂經(jīng)靜心研讀琐谤，竟然發(fā)覺與昨日夫子所講之處有所差異。午后便尋一時(shí)間去往夫子府上做客矛辕，行問安之禮笑跛，曰：吾知禮而為之耶付魔，夫知者不言禮事，悖禮而棄忠孝飞蹂，狡黠而欺罔者几苍，此謂知禮者耶？夫子答曰：知者陈哑，心也妻坝，而知覺發(fā)，而后行惊窖，有此知行合一者刽宪，方知禮者也。若知之而不覺之界酒，覺之而有所不為者圣拄，其何謂知焉？吾唯伏而拜夫子毁欣，曰：知者莫過夫子矣庇谆。

后記

品一口閩粵白茶，清香間竟也有絲絲苦澀凭疮，而后便覺咽清而喉涼饭耳，心舒靜而神怡。所謂修學(xué)执解，不過彈指瞬間的感慨寞肖，更多的還是由我們自己去懷念而付諸行動(dòng)：

心茗

清泉濁世品清怡

醉里醒間求醉意

焉知世外芳菲事

夜來鐘磬佯不知

濟(jì)南 黃河蒼堤