儒學呢簸，作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派。一般來說淆攻，特別是先秦時阔墩，儒家是最有影響的學派之一。和墨家并稱顯學瓶珊。在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創(chuàng)啸箫， 在漢武帝后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜伞芹，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想忘苛，即講大一統(tǒng)、講君臣父子唱较。儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面扎唾，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族南缓。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)胸遇，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代汉形，法不貳后王”（《荀子·王制》）纸镊。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮概疆、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想逗威、孔子的仁、孔子的禮岔冀、孔子的孝道凯旭、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀罐呼、孔子命觀形成的背景鞠柄、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義弄贿、孔子的人生問題論春锋、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向差凹、立身行事中的言與默期奔、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性中有惡論與禮治說危尿、儒家思想的流變呐萌、貫通天人——董仲舒的儒學思想、西學東漸的文化回應(yīng)谊娇、儒文化圈的崛起——儒學促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容肺孤。“儒學”济欢、“儒家”赠堵、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說法褥，儒家作為一個階層茫叭，儒教作為一種信仰，三者相同也不同半等，需要區(qū)分開揍愁。
春秋晚期，孔子出生于魯國陬邑杀饵。魯國是周公的封地莽囤，周公在文化上制禮樂集周禮之大成，因此魯國保存了較為完整的周朝禮樂文化。孔子是儒家學派的創(chuàng)始人舅锄，“儒”的名稱早在商代就有了，春秋時代的儒則成為以傳授禮儀知識謀生的自由職業(yè)者饵沧，他們出仕于朝堂，能夠為公卿盡其忠順赌躺；入居于家中，可對父兄盡其孝悌羡儿。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己礼患。
從小耳濡目染加之一生恪守準則，孔子的仁禮思想對中華民族精神產(chǎn)生了重要影響。此外通過對孔子一生行為軌跡的探討缅叠，我們可以剖析出他的政治觀悄泥，即仕隱觀，這種政治上的矛盾亦對中國文人的價值選擇影響深遠肤粱。
孔子的從政能力有多強弹囚？一年搞成一個全國模范縣。
孔子50歲的時候领曼，機會終于來了鸥鹉。當時魯國剛剛經(jīng)歷陽虎叛亂，魯定公想有一番作為庶骄，就請孔子出來做官毁渗。孔子開始做了中都宰单刁，中都這個地方的行政長官灸异。他的政績可以說是一鳴驚人！
定公以孔子為中都宰羔飞，一年肺樟，四方皆則之。由中都宰為司空逻淌。
中都在今天山東省的汶上縣么伯。孔子在那里才干了1年恍风，就把中都搞成了全魯國的模范縣蹦狂。“四方皆則之”就是這個意思朋贬。有人會懷疑凯楔，我們現(xiàn)在的地方一把手即使搞一屆5年，也未必能夠成氣候锦募，孔子1年怎么做得到摆屯？但《史記》就是這么記載的。這說明孔子確實很行政才能糠亩。
茍有用我者虐骑，期月而已，三年有成赎线。
假如有人用我來治理一個國家廷没，少則一年，多則三年垂寥，就會大見成效颠黎。一般人讀到這段話的時候另锋，總以為孔子在吹牛。實際上不是狭归，孔子是有底氣的夭坪。他的底氣來自他做中都宰時候的政績，確實不是吹出來的过椎。因為政績突出室梅，孔子立馬由中都宰調(diào)到中央，升為司空疚宇。
司空是個什么官呢亡鼠？司空就是司工，相當于工程部兼建設(shè)部部長灰嫉。不久拆宛，由司空升為大司寇。這個官位權(quán)力比較大讼撒，相當于司法部長兼政法委書記浑厚。不久，孔子又加了一個職位根盒，叫做“攝相”钳幅，相當于代理宰相。短短幾年間炎滞，連升三級敢艰。這也說明孔子的行政能力是很出眾的。
魯定公十年（公元前500年）册赛，齊國見孔子在魯國受到重用钠导，擔心魯國會強大起來，齊景公于是約魯定公見面森瘪，想欺負魯國牡属。這就是齊魯“夾谷之會”。因為孔子是上卿加上熟悉禮儀扼睬，被選為魯君相禮逮栅，也就是司儀。他發(fā)揮了自己的特長窗宇，與齊景公和晏子交鋒措伐，挫敗了齊國的陰謀。當年的齊景公和晏子沒有用孔子军俊，這次會盟又吃了虧侥加，哪里肯善罷甘休呢。于是粪躬，齊國就挑選80個女樂送給魯國担败，季桓子接受了矗蕊，魯國君臣迷戀美色歌舞，朝政荒亂氢架。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例會將祭肉送給有地位的大臣朋魔，但這次并沒有送給孔子岖研，實際上是不想再任用他了。
孔子大約從50歲到54歲之間警检，在魯國做了大約4年的官孙援，顯示了他的卓越的從政能力。他最后離開魯國扇雕，除了齊國從中挑撥以外拓售，最重要的原因，還是魯國內(nèi)部的矛盾镶奉〈∮伲孔子想加強魯定公的君權(quán)，削弱季孫氏哨苛、孟孫氏和叔孫氏的家臣實力鸽凶，這就是“墮三都”事件。由于魯國“三桓執(zhí)政”的政治格局已根深蒂固建峭，孔子一開始得到過季玻侥、孟、叔三家的支持亿蒸，比較順利凑兰，但后來這三家擔心削弱“陪臣”實力，最終會輪到自己身上边锁，就轉(zhuǎn)而抵制姑食。所以，孔子在魯國政治改革的失敗砚蓬，根子還在魯國復(fù)雜的內(nèi)部矛盾矢门。孔子說他“五十而知天命”灰蛙，天命難違祟剔，人算不如天算，沒有痛徹的感受摩梧，是不會這樣說的物延。
1孔子的出仕觀
儒家講求修身、齊家仅父、治國叛薯、平天下的自我修養(yǎng)與政治作為浑吟，同時孔子思想以“仁”“禮”為核心，講求人和人之間的關(guān)系耗溜，自覺肩負起對人類组力、對社會的責任。因此儒家將出仕作為實現(xiàn)人生意義的重要途徑抖拴。
1.1出仕之路的選擇
儒家主張積極從政燎字，作為新興的士階層的早期代表人物，孔子豐富的禮樂知識不僅賦予了他變革社會的能力阿宅，更重要的是堅定了他以道救世的責任與決心候衍。孔子所謂的道洒放，即一種良好的社會秩序蛉鹿，包含著仁義禮智信等道德品質(zhì)，是孔子理想社會的基礎(chǔ)往湿。
1.1.1因貧困而出仕謀取薪資
孔子的父母先后于其幼年妖异、青年時期離世，家中貧困煌茴，孔子自幼就學習了各種本領(lǐng)随闺。孔子在二十歲左右時蔓腐，娶妻生子矩乐，為了養(yǎng)家糊口，他做過一些小官回论，例如委吏和乘田等散罕，雖是小職，但已初步展露其政治才能傀蓉。
1.1.2為實現(xiàn)政治理想而出仕
子曰：“吾十有五而志于學欧漱。”(《論語·為政》)守喪期間葬燎，孔子因聽聞季氏饗士误甚，便欣然前往，卻遭季氏家臣陽虎的拒絕谱净。三十五時窑邦，孔子因躲避魯國內(nèi)亂，前往齊國壕探，本被齊景公賞識但遭到晏嬰等大臣的反對冈钦。
五十歲時，孔子擔任了魯國的中都宰李请，后升為司空再升到司寇瞧筛，孔子這時才真正參與到政治核心厉熟，這也是孔子一生中最輝煌的時候。
孔子具有極高的政治才能较幌，在齊魯外交會盟上不僅保住了魯國的尊嚴揍瑟，還收回了被侵占的魯?shù)兀幻鎸︳攪畹俟痰馁F族專權(quán)現(xiàn)象乍炉，孔子也是雷厲風行的對貴族進行打壓月培。
總體看來，孔子的出仕之路不外乎這兩種目的恩急，既為了滿足口腹之欲，也為了實現(xiàn)自身的政治理想纪蜒。更為耀眼的自當是孔子為推行其“仁”的思想衷恭，不惜十四年的奔波勞累之苦。
1.2出仕的原則
孔子曾說：“天下有道則見纯续，無道則隱随珠。”(《論語·泰伯》)但春秋戰(zhàn)國時期猬错，諸侯稱霸窗看，烽煙四起，周天子早已只是個擺設(shè)倦炒。如果真按照此原則來行事显沈，那么他根本就無法出仕》昊剑孔子作為一個積極從政的人拉讯，必須尋找機會推行其道，但他并非毫無原則的盲目地追求鳖藕。
孔子在魯國為政時魔慷，魯國日益強大，引起了鄰邦齊國的恐慌著恩，齊國于是用計將美女與良馬獻給魯君和季桓子院尔。魯君和季氏果然沉迷于玩樂之中，怠于政事喉誊。隨后魯君郊祭邀摆，竟不能依制慣例送肉俎與孔子，孔子因未受到符合道義的待遇裹驰，倍感失望而離開魯國隧熙。
孔子第二次到衛(wèi)國時，衛(wèi)靈公與夫人南子同乘一車幻林，讓宦者雍渠參乘贞盯，孔子為之次乘音念，招搖過市□锔遥孔子為此深痛時俗之薄德而好色闷愤，并說道：“吾未見好德如好色者也〖啵”(《論語·子罕》)
孔子在無道的亂世中始終堅守一個道義的準則讥脐，孔子的出仕是要在符合仁義道德的標準內(nèi)實踐的。子曰：“君子之于天下也啼器，無適也旬渠，無莫也，義之于比端壳「娑”孔子之學與佛老之學的異處，即在無可無不可之間存著一個“義”字损谦，一切都要符合道義而行岖免。衛(wèi)國儀封人感慨的說道：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸照捡÷妫”
都兵劍，號臥牛齋主栗精，桃園書畫社社長闯参，劍蘭客廳掌門人，當代著名書法家悲立、書畫教育家赢赊、社會活動家，其書法作品被稱之為“兵劍書法”级历。共和國同齡人释移，出生于太行之巔一一山西陵川。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載寥殖，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔任院長玩讳，研究探討和傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》嚼贡、《兵劍書法作品集》熏纯，中篇小說《歲月留痕》，回憶錄《劍行》粤策，散文集《手機上的歌》等文學藝術(shù)作品樟澜。
臥牛齋主都兵劍先生是當代行書名家，兵劍先生的行書被譽為當代流體行書名家，可以說兵劍先生把行書寫到了精致程度秩贰，并且在書法風格上也自成一體霹俺，是在繼承中以所發(fā)展的。兵劍先生出版了很多部書法學習的專著和書籍毒费，為普及書法教育丙唧、學習書法做出了很大貢獻。但對于兵劍先生的書法作品來說觅玻，自然與古樸并存是其最主要的特征想际。
北京大學姓氏文化研究學者馮志亮先生曾這樣評價臥牛齋主都兵劍先生的書法作品：“兵劍書法里融入了儒家的堅毅、果敢和進取溪厘，兵劍書法中也蘊涵了老莊的虛淡胡本、散遠和沉靜閑適，兵劍書法中還往往以一種不求豐富變化畸悬，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味打瘪。兵劍書法觀其力而不失，身姿展而不夸傻昙，筆跡流水行云。兵劍書法杜氏杰有骨力而字畫微瘦彩扔，若霜林無葉妆档，瀑水進飛。兵劍書法飄若浮云虫碉，矯若驚龍贾惦。兵劍書法鐵書銀鉤，韌如精鋼敦捧。兵劍書法须板，如行云流水，落筆似云煙兢卵；兵劍書法习瑰，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去秽荤；兵劍書法甜奄，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無窃款，兵劍書法课兄，又歸于虛曠，兵劍書法中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣晨继。兵劍書法懷素如壯士撥劍烟阐，神采動人，而回旋進退，莫不中節(jié)蜒茄“蓿”
