【原文閱讀】

子曰：“君子謀道不謀食纫版。耕也床绪，餒在其中矣①。學(xué)也，祿在其中矣癞己。君子憂道不憂貧膀斋。”——《論語?衛(wèi)靈公篇》

【名詞解釋】

①餒（něi）：饑餓痹雅。

【全文翻譯】

孔子說：“君子謀求的是道而不去謀求衣食仰担。耕作，常常會有饑餓练慕；學(xué)習(xí)惰匙，往往得到俸祿。君子擔(dān)憂是否能學(xué)到道铃将，不擔(dān)憂貧窮⊙剖幔”

【簡要分析】

人生的終極目標(biāo)劲阎，是謀道還是謀食，這是一個不容回避的選擇鸠真。選擇不同悯仙，人生就不同》途恚孔子主張的“道”锡垄，指的是立身行事、治國安邦之道祭隔。他曾說過：“朝聞道货岭，夕死可矣〖部剩”意思是如果能體會到道的妙處千贯，就算是立即死去也毫無遺憾，可見道在他心目中的重要性搞坝。

在孔子看來搔谴，人生在世，應(yīng)該追求的是道桩撮。只有追求仁道敦第，才能體現(xiàn)出生命的意義與價值。而食指的是能夠滿足人們的基本生理需求的食物店量，以及人們賴以生存的其他物質(zhì)資料芜果。

樊遲曾向老師請教如何耕稼，孔子很鄙視他垫桂，說喜歡耕作的樊遲“小人也”师幕。

在本章中，孔子又說，“耕也霹粥，餒在其中矣”灭将，意思是說，種地也不能避免餓肚子后控。后代有學(xué)者因此認(rèn)為孔子瞧不起從事農(nóng)耕的勞動人民庙曙，應(yīng)該受到批判。

這是他們對孔子及其思想的一種曲解浩淘“破樱孔子主張仁者愛人，他并沒有瞧不起農(nóng)業(yè)张抄，更沒有瞧不起農(nóng)民砂蔽，他之所以說“君子謀道不謀食”，意思是君子應(yīng)該有更高的追求署惯，應(yīng)該致力于立身行事左驾、安邦治國。這是從整個社會著眼极谊，認(rèn)為只有社會安定了诡右，士農(nóng)工商各行各業(yè)才能正常運營，人們才有的吃有的穿轻猖。如果社會秩序混亂帆吻，民不聊生，老百姓自顧不暇咙边，誰還有心思耕種呢猜煮？君子治理好社會，君主自然有所回報样眠。

由此可見友瘤，君子不是“不謀食”，他們恰恰是通過“謀道”來“謀食”檐束，即孔子所說的“學(xué)辫秧，祿在其中也”。

孔子說“君子謀道不謀食”被丧，只是為了讓人們認(rèn)識到謀道的重要性盟戏，而不是說君子就不用吃飯了。人在這個世界上甥桂，首先就是活著柿究，因而吃飯穿衣之類的生理需求是最重要的』蒲。孔子所說的食蝇摸，我們可以把它稱為物質(zhì)基礎(chǔ)婶肩；而孔子終生追求的道，無疑就是上層建筑貌夕，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)律歼，上層建筑也無從談起。

孟子對食的重要性理解的最為透徹啡专，在《告子上》中說：“一簞食险毁，一豆羹，得之則生们童，弗得則死畔况。”人要是餓死了慧库，還說什么精神道義呢跷跪？但是也不能把眼光都盯在食物上，還應(yīng)該有一種精神齐板。如果沒有精神的指引域庇，人們的行為就會陷入迷茫。

因而覆积，對“君子謀道不謀食”的最佳理解是，要堅持道熟呛，這是不能動搖的宽档，在堅持道的前提下謀食。謀食不是什么見不得人的事情庵朝，但是不能為謀食而謀食吗冤，更不能為謀食而害道。具體說來九府，就是要堅持一種“安貧樂道”的思想椎瘟，為了追求“道”，身處貧困也在所不惜侄旬，這一點肺蔚，孔子的弟子顏回做得非常好。

孔子曾對學(xué)生們夸贊顏回“賢哉”儡羔，說“一簞食宣羊，一瓢飲，在陋巷汰蜘，人不堪其憂仇冯，回也不改其樂”。顏回那么“賢能”族操，還是受窮苛坚，這不禁讓人對孔子的話產(chǎn)生了疑惑。其實并不矛盾，在世道不好的時候泼舱，士等缀、農(nóng)、工柠掂、商各行各業(yè)都不能正常運營生產(chǎn)项滑，就是去謀道，也很難“祿在其中”涯贞。但是枪狂，不是說在亂世中就不需要“謀道”，而是要“窮則獨善其身宋渔，達(dá)則兼濟(jì)天下”州疾。

【原文閱讀】

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事皇拣，必先利其器严蓖。居是邦也，事其大夫之賢者氧急，友其士之仁者颗胡。”——《論語?衛(wèi)靈公篇》

【全文翻譯】

子貢問怎樣培養(yǎng)仁德吩坝，孔子說：“工匠要想做好工毒姨，必須先把器具打磨鋒利。住在這個國家钉寝，就要侍奉大夫中的賢人弧呐，結(jié)交士中的仁人∏陡伲”

【簡要分析】

這段話中的“工欲善其事俘枫，必先利其器”，是傳誦千古的名言逮走。這句話揭示了一個簡單而重要的道理鸠蚪，那就是不管做什么事，都要作好充分的準(zhǔn)備工作言沐。只有準(zhǔn)備工作做好了邓嘹，基礎(chǔ)打好了，事情才能得到順利解決险胰。

準(zhǔn)備工作具有以下幾方面的重要性汹押。首先，通過準(zhǔn)備工作可以讓你對事情做一個整體的把握起便，宏觀上的認(rèn)識可以讓你的思路更清晰棚贾、更全面窖维。

要做準(zhǔn)備工作，首先就要理清自己的思路妙痹，對事情進(jìn)行周密計劃铸史，將做事過程分成詳細(xì)的幾個步驟，每個步驟需要什么物質(zhì)資料怯伊、技術(shù)支持琳轿，以及現(xiàn)實條件等。這就等于在潛意識中將事情做了一遍耿芹，將可能遇到的困難都考慮到了崭篡，這個過程本身就是處理事情的基本程序和方式方法。如果能提前準(zhǔn)備好將會用到的條件吧秕，就可以避免事到臨頭手忙腳亂琉闪，使事情得以順利開展。

做好準(zhǔn)備工作砸彬，也是提高辦事效率的方法之一颠毙。這里不是說準(zhǔn)備工作不需要耗費時間，恰恰相反砂碉，有時準(zhǔn)備工作是相當(dāng)耗時的蛀蜜。但是，事先充分謀劃增蹭，比起事到臨頭手足無措還是要節(jié)省很多時間涵防。“磨刀不誤砍柴工”沪铭，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”偏瓤，說的都是這方面的道理杀怠。不管做什么事，只有事先準(zhǔn)備好了趁手的工具厅克，做好了充分的準(zhǔn)備赔退，才能高效地完成工作，取得較好的成績证舟。

準(zhǔn)備工作是否周全詳盡硕旗，是事情能否順利取得成功的先決條件∨穑《禮記?中庸》中說道：“凡事豫則立漆枚，不豫則廢〉种”意思是說沒有事先的準(zhǔn)備墙基，就不會取得成功软族，起碼不能順利地取得成功。

舉個非常簡單的例子残制，醫(yī)生做手術(shù)前立砸，所用醫(yī)療器械都是事先消好毒，分門別類地放在固定的位置上初茶，用的時候伸手就可以取到颗祝，既保證了效率，也保證了安全恼布。試想螺戳，如果要用到某個醫(yī)療器械，卻還沒有準(zhǔn)備好桥氏，那是多么可怕的事情温峭，手術(shù)的成功根本無從談起，還有可能引發(fā)醫(yī)療事故字支，給患者帶來生命危險凤藏。

商鞅變法之所以能取得成功，就是因為商鞅在推行新法之前堕伪，做了充分的準(zhǔn)備工作揖庄。商鞅對以法治國很有研究，受李悝和吳起等人的影響很大欠雌。他曾經(jīng)做過魏國宰相公叔痤的家臣蹄梢，公叔痤向魏惠王推薦商鞅，但魏惠王沒有任用他富俄。

后來禁炒，商鞅得知秦孝公求賢，就投奔秦國去了霍比。他到秦國后幕袱，先結(jié)交了秦孝公的寵臣景監(jiān)。在景監(jiān)的引薦下悠瞬，商鞅見到了秦孝公们豌，與他談了三次話，從帝道浅妆、王道望迎、霸道三個方面闡述了為君之策，得到了秦孝公的贊許凌外。

他的新法中包括許多富國強兵的內(nèi)容辩尊，例如廢除井田制，確立土地私有制康辑，鼓勵人們開荒对省，可以自由買賣土地等蝗拿，這些措施使人民得到了實利，也對國家有利蒿涎。

另外哀托，商鞅變法確實觸及了舊貴族的利益，遭到了他們的反對劳秋，但仍有不少人對商鞅變法表示支持仓手。

總的看來，商鞅變法之所以成功：首先是結(jié)交景監(jiān)玻淑，為自己創(chuàng)造了機(jī)會菩咨。其次是贏得了統(tǒng)治者秦孝公的支持梳侨，即使有反對者寇壳，也不敢和統(tǒng)治者公然唱反調(diào)太伊，這使得商鞅可以安心推行新法。再次箫锤，贏得了同僚的支持贬蛙。最后，贏得了百姓的擁護(hù)谚攒。有了這些準(zhǔn)備阳准，商鞅變法便順理成章地成功了。

孔子提到的“事其大夫之賢者馏臭，友其士之仁者”野蝇，是指“為仁”也要“利其器”，也要事先做好準(zhǔn)備工作括儒。比如你想對人民绕沈、對社會有所貢獻(xiàn)，就必須先搞好人際關(guān)系帮寻，結(jié)交賢達(dá)七冲，讓自己進(jìn)入上層社會，這樣就能獲得施展才華的職位规婆，并得到各方面的支持。如此種種蝉稳，都是在做準(zhǔn)備工作抒蚜。

孔子的這一思想具有超越時代的特性，他不受時代的局限耘戚，即便是在現(xiàn)代社會嗡髓，對我們每一個人也仍然有著重要的指導(dǎo)意義。不論做什么事收津，都要事先做好準(zhǔn)備工作饿这，不僅要準(zhǔn)備好工具浊伙，也要為完成事情準(zhǔn)備必要的條件。只有準(zhǔn)備工作做好了长捧，才不至于兩眼一抹黑嚣鄙，才不至于手忙腳亂，才能更順利地抵達(dá)成功的彼岸串结。

【原文閱讀】

子曰：“人無遠(yuǎn)慮哑子，必有近憂〖「睿”——《論語?衛(wèi)靈公篇》

【全文翻譯】

孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮卧蜓，一定會有眼前的憂患“殉ǎ”

【簡要分析】

本章孔子所說的兩句是一個重要的思想方法弥奸，有著永恒的價值，已經(jīng)被后人當(dāng)作成語來使用奋早。它提醒人們看問題應(yīng)從長遠(yuǎn)著眼盛霎，否則，眼前就會發(fā)生困難伸蚯。人能謀慮深遠(yuǎn)摩渺，思考成熟，就會辦事周詳剂邮，及時預(yù)防流弊摇幻，也就能讓憂患之事不得接近。

這句著名的話常被引用挥萌，因其包含有令人警醒的憂患意識绰姻。然而，為什么人如果沒有久遠(yuǎn)的考慮引瀑，就必然會被眼前的憂患所困擾狂芋？風(fēng)物長宜放眼量，短視的人囿于一事一物憨栽，對事物的發(fā)展的看法自然會片面或偏頗帜矾，則必然為近患所困。而有遠(yuǎn)見的人屑柔，并不是沒有眼前的憂患屡萤，而是看到了事物發(fā)展的未來，會對眼前遇到的憂患正確地認(rèn)識掸宛、對待死陆、處理。

但事實上唧瘾，遠(yuǎn)見不是人想有就有的措译，那是學(xué)識别凤、經(jīng)驗、胸懷的綜合體現(xiàn)领虹。

這句話對普通人的啟示是规哪，人要有點兒憂患意識，不要鼠目寸光掠械，把眼睛光盯在眼前由缆，盯在既得利益上，要想一想后面的事情猾蒂，想一想將來可能發(fā)生的事情均唉。這樣，當(dāng)遇到挫折時肚菠，就會多一份豁達(dá)舔箭、自信和智慧。一切困難蚊逢、苦難都會過去层扶，因為有一個溫暖的希望在等著，它叫未來烙荷。

【原文閱讀】

子曰：“見賢思齊焉①镜会，見不賢而內(nèi)自省也②≈粘椋”——《論語?里仁篇》

【名詞解釋】

①賢：賢人戳表，有賢德的人。齊：看齊昼伴。

②守倚瘛：反省，檢查圃郊。

【全文翻譯】

孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊价涝；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病持舆∩瘢”

【簡要分析】

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己逸寓，可以去除心中的雜念居兆，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點席覆，完善自己的道德境界。

《論語?為政》篇中提到汹买，曾子每日“三省吾身”佩伤，在此孔子又提出了“見賢思齊聊倔，見不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，就是為了說明在一個人完善自己的人格和學(xué)問生巡，提高道德修養(yǎng)的過程中耙蔑，自省的重要作用。

在人的一生中孤荣，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)甸陌，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己盐股，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長钱豁，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格疯汁，而要做到這一點牲尺，沒有自省是辦不到的。自省的方法很多幌蚊，比如慎獨和曾子的三省吾身谤碳，這兩個方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi)溢豆，避免了獨坐枯思可能帶來疲倦和迷茫蜒简，從而使自省變得生動和活潑起來。

據(jù)史載漩仙，蘇軾在年少的時候搓茬，他的母親程氏教他讀《后漢書》。當(dāng)讀到《范滂傳》的時候讯赏，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動垮兑，就問自己的母親說：“如果有一天，我做官成了范滂漱挎，那母親將如何呢系枪？”程氏回答說：“你要是能像范滂一樣為國盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎磕谅？”

范滂是東漢名士私爷，因清廉正直而得罪權(quán)貴。第二次黨錮之禍時膊夹，十常侍誣陷范滂衬浑，下令將他逮捕。許多人勸范滂逃走放刨，不少地方官甚至有意縱放工秩。但是，范滂的母親卻勸他學(xué)習(xí)李膺，慷慨赴義助币。蘇軾母子這番對話浪听，就是典型的見賢思齊。也正因為有這樣向善自省的修為眉菱，蘇軾后來才成為一代賢士迹栓。

見賢思齊，是尋找一個進(jìn)德修身的人生榜樣俭缓；而見不賢內(nèi)自省克伊，則是找一個反面典型。以正面形象作指引华坦，以反面教材作鏡鑒愿吹，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實季春，一個人起點低并不可怕洗搂，可怕的是沒有積極進(jìn)取的精神；人有缺點或者過失也不可怕载弄，可怕的是滿身錯誤而不知耘拇。

面對我們自己的種種不足或過失，如果能夠正視它宇攻、改正它惫叛，就沒有什么可擔(dān)憂的了。正如希臘哲學(xué)家德謨克利特所說的那樣：“追悔可恥的行為就是對生命的拯救逞刷〖斡浚”什么叫追悔，說白了就是正視自己的錯誤夸浅、進(jìn)行自我反省仑最。

但是，在現(xiàn)實生活中帆喇，有些人非但不能自省警医，還自欺欺人，覺得都是別人的過錯坯钦，自己只是受到了牽連而已预皇。對于這種人而言，他們很難會正視自己的錯誤婉刀，更不希望有人將他的缺點給揭露出來吟温。

對于別人的批評，大多會采取文過飾非突颊，一副無所謂的態(tài)度鲁豪，這就像已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了堤壩上的裂縫潘悼，卻不進(jìn)行修補，只是在上面涂上一點水泥將縫隙掩蓋住爬橡。從表面上看挥等，堤壩仍是完美無缺的，但在洪水猛烈地沖擊下是堅持不了多久的堤尾。

【原文閱讀】

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游迁客，游必有方郭宝。”——《論語?里仁篇》

【全文翻譯】

孔子說：“父母活著的時掷漱，子女不遠(yuǎn)游外地粘室；即使出遠(yuǎn)門，也必須要有一定的去處卜范∠瓮常”

【簡要分析】

地理環(huán)境似乎能決定生活狀態(tài)和價值取向。中國是陸地國家海雪，尤其是政治核心歷來居于內(nèi)陸锦爵，人們的生活方式為刀耕火種，男耕女織奥裸，雞犬之聲相聞险掀，卻老死不相往來，生活空間就在本巷湾宙、本村樟氢、本鄉(xiāng)、本縣侠鳄、本市埠啃、本國。

這樣的生產(chǎn)方式又產(chǎn)生了君臣父子伟恶、尊卑等級碴开，由此也便重人倫，厚情誼知押。

而海洋邊國家的人就不同叹螟，他們以捕魚為生，為了捕到更多的魚台盯，必要逐漸遠(yuǎn)游罢绽，目之所及，海闊天空静盅，心態(tài)就開放良价。遠(yuǎn)游到異地寝殴，還會產(chǎn)生交換，商業(yè)和貿(mào)易就會發(fā)達(dá)明垢，也便生了侵略之心蚣常。再遠(yuǎn)游，就發(fā)現(xiàn)了新大陸痊银；當(dāng)然也發(fā)生了血腥的屠殺抵蚊。

夫子時代，交通閉塞溯革，信息不暢贞绳，生為人子，自要孝敬父母致稀，不可遠(yuǎn)游冈闭；三十畝一犋牛，老婆孩子熱炕頭抖单，日出而作萎攒，日落而息。倘若子外出矛绘，就打破了家庭的生活秩序耍休，最主要是打破了人倫秩序。長時間不在父母身邊货矮，何以為孝羹应？這是大逆不道的事情，自然不可次屠。所以园匹，即便非得遠(yuǎn)游，也必須要讓父母知道方位劫灶。

今天就簡單了裸违，再也沒有慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”了本昏。一封電子郵件供汛、一個電話，就算你在地球的另一端涌穆，也能天涯若比鄰怔昨，遠(yuǎn)游反倒成了光榮的事情。你的孩子在哪兒宿稀？美國呢趁舀！一臉的幸福和驕傲。只是祝沸，人情越來越稀薄矮烹。孩子與父母越庇，就快剩下一個空中的電波和屏幕上的符號了。

【原文閱讀】

子曰：“君子欲訥于言而敏于行①奉狈÷卑Γ”——《論語?里仁篇》

【名詞解釋】

①訥（nè）：說話遲鈍。

【全文翻譯】

孔子說：“君子說話應(yīng)該謹(jǐn)慎仁期，而行動要敏捷桑驱。”

【簡要分析】

“君子欲訥于言而敏于行跛蛋∨鑫常”此語言簡意賅，一語道破了為人處世的玄機(jī)问芬，即少說話多做事。在春秋時期寿桨，這句話就已成了當(dāng)時智者行事的重要法寶之一此衅，時至今日，依然是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獪?zhǔn)則之一亭螟。

訥于言挡鞍，有兩層含義，首先提醒我們少說話预烙。當(dāng)然墨微，少說并不等于不說。若是一個正常人整天不說一句話扁掸，那就有點兒不正常了翘县。但是，說話多了也不行谴分，正所謂言多必失锈麸，禍從口出。其次牺蹄，要求我們少說空話和大話忘伞，空話廢話毫無意義，而吹大話沙兰，最終只能使自己成為別人的笑柄氓奈，就像紙上談兵的趙括《μ欤孔子一向反對多言舀奶，并且一再告誡弟子們話應(yīng)當(dāng)少說。

少說話對于大家來說斋射，尤其是對一些剛剛?cè)肼毜娜藗儊碚f伪节，更是一條好好生存下去的金科玉律光羞。不該說的就不要說，想說的也要經(jīng)過仔細(xì)的斟酌后再說怀大，這才是比較高明的交際手段纱兑。

大家想想，一個初出茅廬的新人化借，最好還是沉默一點的好潜慎。若是忍不住多嘴的話，很有可能你連自己如何出丑都不知道蓖康。雖然此言有點兒消極铐炫，但卻不失為一條明哲保身的妙計。

孔子不僅強調(diào)“訥于言”蒜焊，更強調(diào)“敏于行”倒信。之所以如此，是因為孔子知道泳梆，說大話容易鳖悠，做成事困難。許多事情优妙，尤其是社會性事物乘综，表面上看著簡單，實際上卻是千頭萬緒套硼。而且卡辰，許多時候是有一利必有一弊，看起來是做件好事邪意，實際上可能會帶來更大的隱患九妈。

任何事物都處在時時變動之中，眼前有利雾鬼，并不代表將來有利允蚣；對有些人有利，并不代表著隨社會大眾有利呆贿。如此等等嚷兔，不加深思和認(rèn)真實踐，很難理解做事之難做入，也不會有長遠(yuǎn)眼光冒晰。少說話，勤觀察竟块，理清頭緒壶运；重實踐，多做事浪秘，識得輕重緩急蒋情，才是正確的思路埠况。只有知道哪些該做，哪些不該做棵癣，才能興利除弊辕翰，造福社會；只有知道先做什么狈谊，后做什么喜命，才能提高自己辦事的效率，事半功倍河劝。

【原文閱讀】

子曰：“三人行①壁榕，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹谑晗梗洳簧普叨闹评铩！薄墩撜Z?述而篇》

【名詞解釋】

①行：行走务甥。

【全文翻譯】

孔子說：“三個人同行牡辽，其中必定有人可以作為值得我學(xué)習(xí)的老師。我選取他的優(yōu)點而學(xué)習(xí)缓呛，如發(fā)現(xiàn)他的缺點則引以為戒并加以改正『枷叮”

【簡要分析】

孔子這句極為著名的話哟绊，已經(jīng)成為歷代有志之士、好學(xué)之士的座右銘痰憎。凡有一點特長的人票髓，他都認(rèn)為有可資借鑒取法之處。就是有錯誤的人铣耘，他也認(rèn)為可以作為反面教材洽沟，觀照自己的言行有無同樣的不足。他喜歡以別人為師蜗细，總覺得自己的知識不夠裆操。這句話也可以理解為三個人做事，必須有我們自己的紀(jì)律炉媒、制度踪区。如果沒有一定的、符合三人的制度吊骤，做事將不太會成功缎岗，或三個人、團(tuán)體必然出現(xiàn)矛盾白粉。

這句話传泊，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)鼠渺，虛心好學(xué)的精神，它包含了兩個方面眷细。一方面饰剥，擇其善者而從之喜爷，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面濒旦，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒平窘，反省自己炉旷，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣地熄，無論同行相處的人善與不善华临，都可以為師。

《論語》中有一段記載端考，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢雅潭，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說却特，古代圣人講的道扶供，就留在人們中間，賢人認(rèn)識了它的大處裂明，不賢的人認(rèn)識它的小處椿浓；他們身上都有古代圣人之道∶龌蓿“夫子焉不學(xué)扳碍，而亦何常師之有？“（《論語?子張》）他隨時隨地向一切人學(xué)習(xí)仙蛉，誰都可以是他的老師笋敞，所以說“何常師之有”，沒有固定的老師荠瘪。

《論語》中不少記載夯巷，如孔子入太廟，“每事問”（《論語?八佾》）哀墓；宰予白天睡覺鞭莽，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行麸祷；今我于人也澎怒，聽其言而觀其行。于予與改是∨缑妫”（《論語?公冶長》）子貢對孔子說星瘾，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”惧辈×兆矗孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也盒齿∧畛眩”（《論語?公冶長》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度边翁，是很值得我們學(xué)習(xí)的翎承。

這種好學(xué)的態(tài)度和精神，也指導(dǎo)了我們與人相處的一個重要原則符匾。隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處并學(xué)習(xí)叨咖，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處啊胶，與人為善甸各，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)焰坪、提高自己的最好途徑趣倾，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。

雖然“三人行某饰，必有我?guī)熝伞笨梢哉f是家喻戶曉儒恋，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個毛病就是往往看自己的優(yōu)點露乏，找他人的缺點碧浊；或者只看自己的優(yōu)點和他人的缺點涂邀，看不到自己的缺點和他人的優(yōu)點瘟仿；愛拿自己的長處與他人的短處相比。在與人相處中比勉，就表現(xiàn)為對優(yōu)于己劳较、強于己者不服氣；對有缺點錯誤者鄙視浩聋、嫌棄观蜗；嚴(yán)于責(zé)人而寬于責(zé)己；拿正確的道理當(dāng)作手電筒衣洁，只照別人墓捻，卻不照自己。這樣坊夫，既堵塞了向他人學(xué)習(xí)提高自己的道路（擇其善者而從之）砖第，也難免造成人際間的不和諧撤卢，以至發(fā)生沖突。

孔子之所以能成為偉大的思想家和教育家梧兼，離不開這種謙虛好學(xué)的精神放吩。能夠虛心向別人學(xué)習(xí)，這種精神已經(jīng)十分可貴羽杰，更可貴的是渡紫，不僅要師人之善，還要以別人的缺點為借鑒考赛，這是平凡而偉大的真理惕澎，對于指導(dǎo)我們處世待人、修身養(yǎng)性欲虚、增長知識集灌，都是有益的。

【原文閱讀】

子曰：“君子坦蕩蕩复哆，小人長戚戚欣喧。”——《論語?述而篇》

【全文翻譯】

孔子說：“君子的心地開闊寬廣梯找，小人卻總是心地局促唆阿，帶著煩惱⌒獯福”

【簡要分析】

真君子都有著曠達(dá)的心胸驯鳖，他們不拘泥于物，既不以物喜久免，也不以己悲浅辙。因此，無論在什么情況之下阎姥，都能夠無愧于心记舆，始終坦坦蕩蕩。但小人則多以私利為重呼巴，經(jīng)吃笕患得患失，心胸狹隘衣赶，故時常憂愁煩惱诊赊。這便是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”府瞄。

擁有曠達(dá)胸懷碧磅，這不僅是人們永遠(yuǎn)保持樂觀向上的一種心態(tài)，還是人生修養(yǎng)的一種境界。憂傷愁苦并不能解決任何問題鲸郊，人們只有保持著樂觀的態(tài)度敲街，通過艱苦的奮斗，才能獲得最終的幸福严望。但是多艇，人與人之間畢竟還存在著差異，即便是在同樣的環(huán)境下生活的人們也不盡相同像吻，有人終日樂觀愉快地生活著峻黍，而有的人則整日里愁苦不堪。

人生在世拨匆，幾人沒有經(jīng)歷過苦惱姆涩、失敗和困頓？身遭不幸或身處逆境之時惭每，更應(yīng)該解放自我骨饿，放寬胸懷，否則很容易深陷泥沼而無法自拔台腥。若是一味糾結(jié)于名利宏赘，患得患失，收獲的將是一個可悲的人生黎侈。這方面察署，東晉名臣殷浩就是一個典型。殷浩出身名門峻汉，擅長談玄贴汪，年輕時聲名遠(yuǎn)播。朝廷多次請他出仕休吠，都被他拒絕了扳埂。

后來，名將桓溫勢力急劇膨脹瘤礁，有奪權(quán)篡位之勢阳懂。當(dāng)政的會稽王司馬昱擔(dān)心桓溫尾大不掉，便請殷浩參與朝政來牽制桓溫蔚携。在司馬昱的支持下希太，殷浩出兵北伐克饶，希望通過建立軍功來抗衡桓溫酝蜒，但因沒有將才，接連幾年北伐都以失敗告終矾湃⊥瞿裕桓溫請求罷黜殷浩的官職，得到大臣們的贊成。

殷浩丟官去職以后霉咨，表面上從容自如蛙紫，實際上積郁甚深。在沒人的時候途戒，他整天整天自言自語坑傅，用手指頭在空中書寫“咄咄怪事”四字。這種神經(jīng)質(zhì)的行為喷斋，反映了殷浩內(nèi)心的戚戚憂懼唁毒。

在斗倒會稽王之后，桓溫想起用殷浩星爪，便寫信請他當(dāng)尚書令浆西。殷浩高興極了，連忙回信表示感激顽腾。因為怕回信中有言差語錯近零，信封好后拆了又看，看了又封抄肖，反復(fù)幾十次久信，最后竟然給桓溫回了一封空信±炷Γ桓溫收到空函入篮，大為惱怒，請他當(dāng)官的事再也不提幌甘。殷浩受此打擊潮售，不久就去世了。小人長戚戚锅风，殷浩就是這樣患得患失的人酥诽，一封空函，留下了千古笑柄皱埠。

這句話肮帐，孔子道出了君子與小人在胸懷和心態(tài)的典型差別，對此边器，錢穆先生點評道：“讀者常以此反省训枢，可以進(jìn)德⊥桑”而南懷瑾先生則對此點評道：“這兩句可作為座右銘恒界，貼在桌旁，隨時用以自勵砚嘴，養(yǎng)成坦蕩蕩的胸襟十酣∩荆”

　　都兵劍，號臥牛齋主耸采，桃園書畫社社長兴泥，劍蘭客廳掌門人，當(dāng)代著名書法家虾宇、書畫教育家搓彻、社會活動家，其書法作品被稱之為“兵劍書法”嘱朽。共和國同齡人好唯，出生于太行之巔一一山西陵川。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載燥翅，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔(dān)任院長骑篙，研究探討和傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》森书、《兵劍書法作品集》靶端，中篇小說《歲月留痕》，回憶錄《劍行》凛膏，散文集《手機(jī)上的歌》等文學(xué)藝術(shù)作品杨名。

　　臥牛齋主都兵劍先生是當(dāng)代行書名家，都兵劍先生的行書被譽為當(dāng)代流體行書名家猖毫，可以說都兵劍先生把行書寫到了精致程度台谍，并且在書法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的吁断。都兵劍先生出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍趁蕊，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)仔役。但對于都兵劍先生的書法作品來說掷伙，自然與古樸并存是其最主要的特征。

　　著名書法家又兵、當(dāng)代書畫家任柜、書法教育家臥牛齋主都兵劍先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴沛厨。臥牛齋主都兵劍先生習(xí)遍二王宙地、柳、顏逆皮、歐宅粥、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓页屠。臥牛齋主都兵劍先生能融各家之長粹胯，自幼風(fēng)格，楷辰企、行风纠、隸、篆牢贸、草五體皆能竹观，以行書見長，國畫以書入畫潜索，也有較高水平臭增，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家竹习。

　　2021年臥牛齋主都兵劍先生被錄入《中國名人辭典》誊抛。

　　北京大學(xué)姓氏文化研究學(xué)者馮志亮先生曾這樣評價臥牛齋主都兵劍先生的書法作品：“兵劍書法里融入了儒家的堅毅、果敢和進(jìn)取整陌，兵劍書法中也蘊涵了老莊的虛淡拗窃、散遠(yuǎn)和沉靜閑適，兵劍書法中還往往以一種不求豐富變化泌辫，在運筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味随夸。兵劍書法觀其力而不失，身姿展而不夸震放，筆跡流水行云宾毒。兵劍書法杜氏杰有骨力而字畫微瘦，若霜林無葉殿遂，瀑水進(jìn)飛诈铛。兵劍書法飄若浮云，矯若驚龍墨礁。兵劍書法鐵書銀鉤癌瘾，韌如精鋼《Γ”