夫道者，以寂滅為體酒唉。修者矩桂，以離相為宗。故經(jīng)云：寂滅是菩提痪伦，滅諸相故侄榴。佛者覺也，人有覺心网沾，得菩提道癞蚕，故名為佛。經(jīng)云：離一切諸相绅这，即名諸佛涣达。是知有相，是無相之相证薇。不可以眼見度苔，唯可以智知。若聞此法者浑度，生一念信心寇窑，此人以發(fā)大乘超三界。三界者：貪嗔癡是箩张。返貪嗔癡為戒定慧即名超三界甩骏。然貪嗔癡亦無實(shí)性，但據(jù)眾生而言矣先慷。若能返照饮笛，了了見貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性论熙。經(jīng)云：諸佛從本來福青，常處于三毒，長養(yǎng)于白法脓诡，而成于世尊无午。三毒者：貪嗔癡也。言大乘最上乘者祝谚，皆是菩薩所行之處宪迟，無所不乘，亦無所乘交惯，終日乘未當(dāng)乘次泽，此為佛乘穿仪。經(jīng)云：無乘為佛乘也。
若人知六根不實(shí)意荤，五蘊(yùn)假名牡借，遍體求之袭异，必?zé)o定處钠龙，當(dāng)知此人解佛語御铃。經(jīng)云：五蘊(yùn)窟宅名禪院睡互。內(nèi)照開解即大乘門根竿，可不明哉涛菠。不憶一切法憨奸，乃名為禪定含末。若了此言者募疮，行住坐臥皆禪定。知心是空蚯嫌，名為見佛贬蛙。何以故长搀？十方諸佛皆以無心逼侦，不見于心匿辩，名為見佛。舍身不恡（悋）榛丢，名大布施铲球。離諸動(dòng)定，名大坐禪晰赞。何以故稼病？凡夫一向動(dòng)，小乘一向定宾肺，謂出過凡夫小乘之坐禪溯饵，名大坐禪侵俗。若作此會(huì)者锨用，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差隘谣，此皆大禪定力增拥。
凡將心求法者為迷啄巧，不將心求法者為悟。不著文字名解脫掌栅；不染六塵名護(hù)法秩仆；出離生死名出家；不受后有名得道猾封；不生妄想名涅盤澄耍；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅盤晌缘；
無心相處名為彼岸齐莲，若悟時(shí)無此岸。何以故磷箕？為凡夫一向住此选酗。若覺最上乘者，心不住此岳枷，亦不住彼芒填，故能離于此彼岸也。若見彼岸異于此岸空繁，此人之心殿衰，已得無禪定。煩惱名眾生盛泡，悟解名菩提播玖，亦不一不異，只隔具迷悟耳饭于。迷時(shí)有世間可出蜀踏，悟時(shí)無世間可出。
平等法中掰吕，不見凡夫異于圣人果覆。經(jīng)云：平等法者，凡夫不能入殖熟，圣人不能行局待。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也菱属。若見生異于死钳榨，動(dòng)異于靜，皆名不平等纽门。不見煩惱異于涅盤薛耻，是名平等。何以故赏陵？煩惱與涅盤饼齿，同是一性空故饲漾。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅盤為涅盤所滯缕溉。菩薩知煩惱性空考传，即不離空，故常在涅盤证鸥。涅盤者：涅而不生僚楞，盤而不死，出離生死枉层，出般涅盤镜硕。心無去來，即入涅盤返干。是知涅盤即是空心兴枯。諸佛入涅盤者，為在無妄想處矩欠。菩薩入道場者财剖，即無煩惱處“┗矗空閑處者躺坟，即是無貪嗔癡也。貪為欲界乳蓄，嗔為色界咪橙，癡為無色界，若一念心生虚倒，即入三界美侦；一念心滅，即出三界魂奥。是知三界生滅菠剩，萬法有無，皆由一心耻煤。
凡言一法者：似破瓦石竹木無情之物具壮。若知心是假名，無有實(shí)體哈蝇，即知自家之心亦是非有棺妓，亦是非無。何以故炮赦？凡夫一向生心怜跑，名為有，小乘一向滅心眼五，名為無妆艘，菩薩與佛未曾生心，未曾滅心看幼，名為非有非無心批旺；非有非無心，此名為中道诵姜。是知持心學(xué)法汽煮，則心法俱迷，不持心學(xué)法棚唆，則心法俱悟暇赤。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷宵凌。正見之人鞋囊，知心空無，即超迷悟瞎惫。無有迷悟溜腐，始名正解、正見瓜喇。
色不自色挺益，由心故色；心不自心乘寒，由色故心望众；是知心色兩個(gè)俱生滅。有者有于無伞辛，無者無于有烂翰，是名真見。夫真見者蚤氏，無所不見刽酱，亦無所見，見滿十方瞧捌，未曾有見棵里。何以故？無所見故姐呐，見無見故殿怜，見非見故。凡夫所見曙砂，皆名妄想头谜。若寂滅無見，始名真見鸠澈。心境相對(duì)柱告，見生于中截驮，若內(nèi)不起心，則外不生境际度，境心俱凈葵袭，乃名為真見。作此解時(shí)乖菱，乃名正見坡锡。
不見一切法，乃名得道窒所；不解一切法鹉勒，乃名解法。何以故吵取？見與不見禽额，俱不見故；解與不解皮官，俱不解故绵疲。無見之見，乃名真見臣疑，無解之解盔憨，乃名大解。夫正見者：非直見于見讯沈，亦乃見于不見郁岩。真解者：非直解于解，亦乃解于無解缺狠。凡有所解问慎，皆名不解；無所解者挤茄，始名正解如叼，解與不解，俱非解也穷劈。經(jīng)云：不舍智慧名愚癡笼恰。以心為空，解與不解俱是真歇终，以心為有社证，解與不解俱是妄。若解時(shí)法逐人评凝，若不解時(shí)人逐法追葡。若法逐于人，則非法成法，若人逐于法宜肉，則法成非法匀钧。若人逐于法，則法皆妄谬返；若法逐于人之斯，則法皆真。
是以圣人亦不將心求法朱浴，亦不將法求心吊圾，亦不將心求心达椰，亦不將法求法翰蠢。所以心不生法，法不生心啰劲，心法兩寂梁沧，故常為在定。眾生心生蝇裤，則佛法滅廷支；眾生心滅，則佛法生栓辜。心生則真法滅恋拍，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬藕甩，是名得道人施敢。
知心不屬一切法，此人常在道場狭莱。迷時(shí)有罪僵娃，解時(shí)無罪。何以故腋妙？罪性空故默怨。若迷時(shí)無罪見罪，若解時(shí)即罪非罪骤素。何以故匙睹？罪無處所故。經(jīng)云：諸法無性济竹，真用莫疑垃僚，疑即成罪。何以故规辱？罪因疑惑而生谆棺。若作此解者，前世罪業(yè)即為消滅。迷時(shí)六識(shí)五陰皆是煩惱生死法改淑，悟時(shí)六識(shí)五陰皆是涅盤無生死法碍岔。
修道人不外求道。何以故朵夏？知心是道蔼啦，若得心時(shí)，無心可得仰猖，若得道時(shí)捏肢，無道可得。若言將心求道得者饥侵，皆名邪見鸵赫。迷時(shí)有佛有法，悟無佛無法躏升。何以故辩棒？悟即是佛法。夫修道者：身滅道成膨疏。亦如甲折樹一睁，生死業(yè)報(bào)身，念念無常佃却，無一定法者吁，但隨念修之，亦不得厭生死饲帅，亦不得愛生死复凳，但念念之中，不得妄想洒闸，則生證有余涅盤染坯，死入無生法忍。
眼見色時(shí)丘逸，不染于色单鹿，耳聞聲時(shí)，不染于聲深纲，皆解脫也仲锄。眼不著色，眼為禪門湃鹊；耳不著聲儒喊，耳為禪門”液牵總而言怀愧，見色有見色性侨颈，不著常解脫，見色相者常系縛芯义。不為煩惱所系縛者哈垢，即名解脫，更無別解脫扛拨。善觀色者耘分，色不生心，心不生色绑警，即色與心俱清凈求泰。無妄想時(shí)，一心是一佛國计盒，有妄想時(shí)渴频，一心是一地獄。眾生造作妄想章郁，以心生心枉氮，故常在地獄志衍。菩薩觀察妄想暖庄，不以心生心，常在佛國楼肪。若不以心生心培廓，則心心入空，念念歸靜春叫，從一佛國至一佛國肩钠。若以心生心則心心不靜，念念歸動(dòng)暂殖，從一地獄歷一地獄价匠。若一念心起，則有善惡二業(yè)呛每，有天堂地獄踩窖；若一念心不起，即無善惡二業(yè)晨横，亦無天堂地獄洋腮。
為體非有非無，在凡即有手形，在圣即無啥供。圣人無其心，故胸臆空洞库糠，與天同量伙狐。此已下并是大道中證，非小乘及凡夫境界也。心得涅盤時(shí)贷屎，即不見有涅盤窒百。何以故？心是涅盤豫尽。若心外更見涅盤篙梢，此名著邪見也。一切煩惱為如來種心美旧，為因煩惱而得智慧渤滞。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來榴嗅。故身心為田疇妄呕，煩惱為種子，智慧為萌芽嗽测，如來喻于彀（gòu）也绪励。佛在心中，如香在樹中唠粥，煩惱若盡疏魏，佛從心出；朽腐若盡晤愧，香從樹出大莫。即知樹外無香，心外無佛官份。若樹外有香只厘，即是他香；心外有佛舅巷，即是他佛羔味。
心中有三毒者，是名國土穢惡钠右，心中無三毒者赋元，是名國土清凈。經(jīng)云：若使國土不凈爬舰，穢惡充滿们陆，諸佛世尊于中出者，無有此事情屹。不凈穢惡者坪仇，即無明三毒是；諸佛世尊者垃你，即清凈覺悟心是椅文。一切言語無非佛法喂很，若能無其所言，而盡日言是道皆刺，若能有其所言少辣，即終日默而非道。是故如來言不乘默羡蛾，默不乘言漓帅，言不離默，悟此言默者痴怨，皆在三昧忙干。若知時(shí)而言，言亦解脫浪藻，若不知時(shí)而默捐迫，默亦系縛。是故方若離相爱葵，言亦名解脫施戴，默若著相，默即是系縛萌丈。
夫文字者：本性解脫赞哗。文字不能就系縛，系縛自本來未就文字浓瞪。法無高下懈玻，若見高下非法也巧婶。非法為筏乾颁，是法為人筏者。人乘其筏者艺栈，即得渡過于非法英岭，則是法也。若世欲言湿右，即有男女貴賤诅妹，以道言之，即無男女貴賤毅人。以是天女悟道吭狡，不變女形，車匿解真丈莺，寧移賤稱乎划煮。蓋非男女貴賤，皆由一相也缔俄。天女于十二年中弛秋，求女相了不可得器躏，即知于十二年中，求男相亦不可得蟹略。十二年者登失，即十二入是也。
離心無佛挖炬，離佛無心揽浙；亦如離水無冰，亦如離冰無水意敛。凡言離心者捏萍，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相空闲。經(jīng)云：不見相令杈，名為見佛。即是離心相也碴倾。離佛無心者逗噩，言佛從心出，心能生佛跌榔。然佛從心生异雁，而心未嘗生于佛。亦如魚生于水僧须，水不生于魚纲刀。欲觀于魚，未見魚担平，而先見水示绊。欲觀佛者，未見佛暂论，而先見心面褐。即知已見魚者，忘于水取胎；已見佛者展哭，忘于心。若不忘于心闻蛀，尚為心所惑匪傍，若不忘于水，尚被水所迷觉痛。眾生與菩提役衡，亦如冰之與水；為三毒所燒秧饮，即名眾生映挂；為三解脫所凈泽篮，即名菩提。為三冬所凍柑船，即名為冰帽撑；為三夏所消，即名為水鞍时。若舍卻冰亏拉，即無別水，若棄卻眾生逆巍，則無別菩提及塘。明知冰性即是水性，水性即是冰性锐极。眾生性者笙僚，即菩提性也。眾生與菩提同一性灵再，亦如烏頭與附子共根耳肋层；但時(shí)節(jié)不同，迷異境故翎迁，有眾生菩提二名矣栋猖。是以蛇化為龍，不改其鱗汪榔；凡變?yōu)槭テ牙桓钠涿妗５恼咧莾?nèi)痴腌，照身者戒外雌团。
真眾生度佛，佛度眾生衷掷，是名平等辱姨。眾生度佛者，煩惱生悟解戚嗅。佛度眾生者，悟解滅煩惱枢舶。是知非煩惱懦胞，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解凉泄，非悟解無以滅煩惱躏尉。若迷時(shí)佛度眾生，若悟時(shí)眾生度佛后众。何以故胀糜？佛不自成颅拦，皆由眾生度故。諸佛以無明為父教藻，貪愛為母距帅，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明括堤，亦如左掌與右掌碌秸，更無別也。迷時(shí)在此岸悄窃，悟時(shí)在彼岸讥电。若知心空不見相，則離迷悟轧抗；既離迷悟恩敌，亦無彼岸。如來不在此岸横媚，亦不在彼岸潮剪，不在中流。中流者分唾，小乘人也抗碰；此岸者凡夫也。彼岸菩提也绽乔。
佛有三身者：化身報(bào)身法身弧蝇；化身亦云應(yīng)身。若眾生常作善時(shí)即化身折砸，現(xiàn)修智慧時(shí)即報(bào)身看疗，現(xiàn)覺無為即法身。衬朗冢現(xiàn)飛騰十方隨宜救濟(jì)者两芳，化身佛也。若斷惑即是雪山成道去枷，報(bào)身佛也怖辆。無言無說，無作無得删顶，湛然常住竖螃，法身佛也。若論至理一佛尚無逗余，何得有三特咆？此謂三身者，但據(jù)人智也录粱。人有上中下說腻格，下智之人妄與福力也画拾，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱菜职，妄見報(bào)身佛青抛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛些楣；上上智之人內(nèi)照圓寂脂凶，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說愁茁，此即解脫心蚕钦，成于大道。經(jīng)云：佛不說法鹅很，不度眾生嘶居，不證菩提。此之謂矣促煮！眾生造業(yè)邮屁，業(yè)不造眾生。今世造業(yè)菠齿，后世受報(bào)佑吝，無有脫時(shí)。唯有至人绳匀，于此身中芋忿，不造諸業(yè)，故不受報(bào)疾棵。經(jīng)云：諸業(yè)不造戈钢，自然得道。豈虛言哉是尔！人能造業(yè)殉了，業(yè)不能造人；人若造業(yè)拟枚，業(yè)與人俱生薪铜；人若不造業(yè)，業(yè)與人俱滅梨州。是知業(yè)由人造痕囱，人由業(yè)生。人若不造業(yè)暴匠，即業(yè)無由生人也。亦如人能弘道傻粘，道不能弘人每窖。今之凡夫帮掉，往往造業(yè)，妄說無報(bào)窒典，豈至少不苦哉蟆炊。若以至少而理前心，造后心報(bào)瀑志，何有脫時(shí)涩搓？若前心不造，即后心無報(bào)劈猪，復(fù)安妄見業(yè)報(bào)昧甘？
經(jīng)云：雖信有佛，言佛苦行战得，是名邪見充边。雖信有佛，言佛有金鏘馬來之報(bào)常侦，是名信不具足浇冰，是名一闡提。解圣法名為圣人聋亡，解凡法者名為凡夫肘习。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣坡倔。世間愚人漂佩，但欲遠(yuǎn)求圣人，不信慧解之心為圣人也致讥。經(jīng)云：無智人中仅仆，莫說此經(jīng)。經(jīng)云：心也法也垢袱，無智之人墓拜，不信此心。解法成于圣人请契，但欲遠(yuǎn)外求學(xué)咳榜，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見爽锥，失心狂亂涌韩。經(jīng)云：若見諸相非相，即見如來氯夷。
八萬四千法門臣樱，盡由一心而起。若心相內(nèi)凈，猶如虛空雇毫，即出離身心內(nèi)玄捕，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當(dāng)生憂死棚放，飽臨悉饑枚粘，皆名大惑。所以圣人不謀其前飘蚯，不慮其后馍迄，無戀當(dāng)今，念念歸道局骤。若未悟此大理者攀圈，即須早求人天之善，無令兩失庄涡。
夜坐偈云
一更端坐結(jié)跏趺量承。怡神寂照泯同虛。
曠劫由來不生滅穴店。何須生滅滅無余撕捍。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除泣洞。
若識(shí)心性非形象忧风。湛然不動(dòng)自真如。
二更凝神轉(zhuǎn)明凈球凰。不起憶想同真性狮腿。
森羅萬像并歸空。更執(zhí)有空還是病呕诉。
諸法本自非空有缘厢。凡夫妄想論邪正。
若能不二其居懷甩挫。誰道即凡非是圣贴硫。
三更心凈等虛空。遍滿十方無不通伊者。
山河石壁無能障英遭。恒沙世界在其中。
世界本性真如性亦渗。亦無無性即含融挖诸。
非但諸佛能如此。有情之類并皆同法精。
四更無滅亦無生多律。量與虛空法界平痴突。
無去無來無起滅。非有非無非暗明菱涤。
不起諸見如來見苞也。無名可名真佛名洛勉。
唯有悟者應(yīng)能識(shí)粘秆。未會(huì)眾生由若盲。
五更般若照無邊收毫。不起一念歷三千攻走。
欲見真如平等性。慎勿生心即目前此再。
妙理玄奧非心測昔搂。不用尋逐令疲極。
若能無念即真求输拇。更若有求還不識(shí)摘符。
