1、我們在追求甜食影晓、性镰吵、消費品、社會地位等東西的時候挂签，往往會高估了這些東西給我們帶來的幸福程度疤祭，可以把這個稱之為“幸福的錯覺”；

?

2饵婆、自然選擇關心的唯一一件事情就是讓基因延續(xù)下去勺馆，因此大腦會遵循三個原則：一是實現(xiàn)目標會帶來快樂；二是這種快樂轉瞬即逝侨核；三是大腦更多關注第一點而忽視第二點草穆；結果便是，人生充斥著不滿足搓译，生物永遠處于疲于奔命的狀態(tài)悲柱，追逐著一個接一個的短暫快樂；

自然選擇是在遠古的環(huán)境中設定了我們的感覺侥衬，那時候可沒有什么垃圾食品，最甜的食物是水果跑芳，攝入它們對我們很有好處轴总，所以在當時人類對于甜食的鐘愛感是一種真實的感覺。但是在現(xiàn)代的環(huán)境里博个，出現(xiàn)了大量高熱量卻不提供重要營養(yǎng)的物質怀樟，這些東西對身體有害，所以我們還來不及改變的 對甜食的情有獨鐘就成為了一種虛假的或至少是不可靠的感覺盆佣。

3往堡、“解除依附”；當你放棄抵抗自己的負面情緒或感覺共耍，而是嘗試接納甚至擁抱它們虑灰、同時仔細揣摩這種感覺時，你反而會和負面情緒之間產生一種距離痹兜，從而降低它們給你帶來的不愉快穆咐。

4、自然選擇是在遠古的環(huán)境中設定了我們的感覺，那時候可沒有什么垃圾食品对湃，最甜的食物是水果崖叫，攝入它們對我們很有好處，所以在當時人類對于甜食的鐘愛感是一種真實的感覺拍柒。但是在現(xiàn)代的環(huán)境里心傀，出現(xiàn)了大量高熱量卻不提供重要營養(yǎng)的物質，這些東西對身體有害拆讯，所以我們還來不及改變的 對甜食的情有獨鐘就成為了一種虛假的或至少是不可靠的感覺脂男。

5、為什么自然選擇會讓人很容易產生憤怒感呢往果？在遠古的狩獵采集部落里疆液，如果有人偷走你的食物或伴侶，你必須給對方一個教訓陕贮，否則他會再次欺負你堕油，部落里其他人也可能會效仿。如果你從一開始就憤而反抗肮之，即使打不過對方掉缺，也傳達出這樣一種訊息：不尊重你是要付出代價的。這個訊息隨著時間的推移會給你帶來回報戈擒。

而在現(xiàn)代社會眶明，例如在公路上，你想要報復的司機很可能是你一輩子再也見不到的人筐高，那些圍觀的人也一樣只有一面之緣搜囱。所以你的憤怒不會帶來多大好處，相反柑土，當你在高速公路上以時速130公里的速度追趕別人蜀肘，那可要比在狩獵采集社會里的一場搏斗更容易讓你命喪黃泉。所以稽屏，你也可以把這種公路憤怒視為一種虛假的感覺扮宠。

比如，你可能覺得自己言語間得罪了某個很少聯(lián)系的朋友狐榔，為此很是苦惱坛增。在遠古的熟人社會，每個人都是抬頭不見低頭見薄腻，維護每一段關系至關重要收捣，你有5次以為得罪了對方，趕緊想方法彌補庵楷，其中4次可能是自己的錯覺坏晦，只要有一次對了，這種錯覺就是有價值的。而在今天昆婿，這種保護性的錯覺也過時了球碉，因為你和對方可能一年還見不到一次面，得罪與否根本無需你耿耿于懷仓蛆。

再比如說睁冬，人一直很在乎別人對自己的看法，被人看不起的滋味很難受看疙。這在部落時代當然意義重大豆拨，但是在現(xiàn)代社會其實人家根本都不怎么在乎你是怎樣的人，許多煩惱都是無中生有能庆。

有個心理學實驗證明了這一點施禾。一位化妝師在受試者的臉上畫上了逼真的“疤痕”，并且告訴他們說實驗的目的是為了看看傷疤是如何影響人們對他們的反應的搁胆。完工后弥搞，化妝師讓受試者看了看鏡子，然后借口說要稍作修改渠旁，悄悄地把傷疤又抹掉了攀例。

接下來，受試者被安排與某個陌生人聊了一會兒天顾腊，同時全程對這個陌生人進行錄像粤铭。會面之后，研究者問受試者：和你交談的人有沒有對你臉上的傷疤做出反應杂靶？大多數(shù)人回答說：有啊梆惯。于是研究者給受試者播放錄像，受試者能夠繪聲繪色地指出哪一分哪一秒陌生人的一個目光轉移意味著故意躲開自己臉上的傷疤吗垮。實際上垛吗，我們知道，傷疤早就不存在了抱既，這全都是受試者的錯覺职烧。

這種毫無憑據(jù)的煩惱在現(xiàn)實生活中數(shù)不勝數(shù)扁誓，你可能在公共汽車上或飛機上做了一些難堪的事情防泵，為此煩惱了好幾天，實際上一方面可能根本沒人會留意到蝗敢，另一方面即使周圍的人留意到了捷泞，也不會對你產生任何長期的負面影響。

事實上寿谴，我們今天的環(huán)境已經和遠古的自然環(huán)境有很大不同锁右，這讓我們的感覺更不可靠。一些曾經產生過價值的感覺現(xiàn)在反而可能降低一個人的預期壽命，比如暴飲暴食咏瑟、睚眥必報拂到、杞人憂天。

6码泞、過分強調活在當下其實是對正念冥想的潛在價值的某種忽視兄旬，在某種意義上會誤導你對于佛學的理解。佛學經典《冥想的四個基礎》并沒有提到什么”活在當下“余寥，全文甚至都沒有提到“當下”這個詞领铐。盡管體驗當下確實是正念冥想固有的一部分，但它只是達到目的的手段宋舷，而非目的本身绪撵。正念冥想的真正目標是“覺悟”。

佛學所謂的覺悟祝蝠，是指完全擺脫人們容易遭受的雙重錯覺：一種是內心的錯覺音诈，一種是外在的錯覺。

7续膳、佛陀也曾用類似CEO的比喻來論述“自我”這個概念改艇，這發(fā)生在另外一次辯論中。當時有人質疑佛陀關于“無我”的說法坟岔，聲稱五蘊也就是身體谒兄、感覺、思想社付、行為以及意識都是自我的一部分承疲。佛陀打了一個比方來捍衛(wèi)自己的觀點，他說：一個神圣的國王在自己管轄的領土內鸥咖，會不會行使權力去處決那些該死之人燕鸽，懲罰那些該罰之人、驅逐那些該逐之人啼辣？對方說：當然會這么做啊研。

佛陀接著說：當你說肉體是我的一部分時，你是否能夠對它行駛國王一般的權力鸥拧，想讓自己的肉體怎么做它就怎么做党远。如果可以的話，你的身體怎么能夠給你帶來那么多痛苦富弦？對方一下子啞口無言沟娱。佛陀用同樣的邏輯論述了五蘊里的其他四蘊。

從中我們可以看出佛陀的觀點是：你對于自己的肉體腕柜、知覺济似、情緒矫废、思想等等并沒有完全的控制權。如果你認為在你的頭腦里面有某個至高無上的統(tǒng)治者或者CEO砰蠢，那很可能只是一種錯覺蓖扑。

8、這是心理學家?guī)缀跻恢峦獾囊粋€研究結論：意識自我并不是一個無所不能的行政機關台舱。它的控制權比我們想象的要少得多赵誓。

那如果意識自我沒有控制權，哪里擁有控制權呢柿赊？答案可能是：哪都沒有俩功。我們越了解大腦，就越是發(fā)現(xiàn)它像是由許許多多不同的玩家組成的碰声，玩家之間時而競爭時而合作诡蜓。換言之，你的大腦就像一片叢林胰挑，而你的意識自我并非叢林之王蔓罚。

裂腦實驗有力地證明了：意識自我有能力使自己誤以為是它自己在發(fā)號施令。這種情況對于正常人也是一樣的瞻颂。

在一項被廣泛引用的實驗中豺谈，心理學家要求顧客評價四對襪子，選出最好的一對贡这。結果表明茬末，人們有強烈的傾向選擇最右邊的襪子，當問到原因時盖矫，這些人不會說：因為它放在最右邊丽惭，而是會找出一大堆的理由，比如面料辈双、手感等等责掏。實際上，這四對襪子是一模一樣的湃望。

9换衬、記憶的工作方式對我們這種以自我為中心的偏見起到了推波助瀾的效果。除非特別痛苦的經歷证芭，一般來說我們的大腦傾向于記住那些有關自己的積極經歷瞳浦，忘掉消極經歷，而對于別人身上發(fā)生的積極或消極的經歷檩帐，你的記憶不會表現(xiàn)出這種傾向性术幔。

更重要的是另萤，當我們向某人講述一段經歷時湃密，講述本身就會改變我們的記憶诅挑。你會在講述的過程中不自覺地忽略對你不利的事實，夸大有利于你的內容泛源，然后講什么自己就基本信什么拔妥。因為得你自己先信了，才更有可能說服別人相信达箍。

10没龙、在關于“我”這個問題上，我們至少有兩種錯覺缎玫。一個是關于意識自我的本質硬纤，我們以為它像總統(tǒng)，實際上它可能只是外交部發(fā)言人赃磨；另一個則關于我們的能力和道德筝家，我們以為自己是武林高手和道德模范，其實只是街頭混混和市井庸人邻辉。

11溪王、在進化心理學領域，一個逐漸獲得共識的答案是：我們的思維是“模塊化的”值骇。根據(jù)這一觀點莹菱，我們的大腦是由許多專門的模塊組成的——每個模塊都能夠對情況進行評估，并且做出反應——這些模塊之間的相互作用決定了你的行為吱瘩。而且道伟，模塊之間的絕大多數(shù)互動你是意識不到的。

12使碾、“無我”對應的英文單詞是“not-self”（非我）皱卓，不是“no-self”（沒有我），佛陀可能并沒有完全否定自我的存在部逮，他只是想表達說去除了五蘊之后剩下來的東西才是真正的自我娜汁，或者與其他四蘊解除了依附之后的意識才是自我，當然這種看法也只是賴特的一家之言兄朋。

13掐禁、我們前面說過，大腦是一個“狗咬狗的世界”颅和，那么是什么決定哪只狗獲勝呢傅事？默認模式網(wǎng)絡如何決定在某個時刻把某種思想推進意識呢？就賴特的認識峡扩，最佳的答案就是感覺蹭越。同一時刻你的大腦會產生好幾個想法，其中感覺最為強烈的想法就會進入意識教届。形象點說响鹃，感覺就像火車的燃料驾霜，攜帶最多燃料的火車會擠開其他火車進入意識的車站。

大腦的各個模塊制造出各種想法买置，而感覺相當于給每個想法在自然選擇意義上的重要性貼上標簽粪糙，重要性高的就會進入意識的領域，而意識又會不假思索地與該想法建立依附關系忿项。

14蓉冈、大腦的模塊論認為，人的大腦大體可以分為七個模塊轩触，它們的功能分別是自我保護寞酿、吸引配偶、保住配偶脱柱、社會認同熟嫩、關愛親屬、社會地位以及避免疾病褐捻，大腦基本就是由這七個模塊輪流坐莊掸茅，每個模塊都可以暫時接管大腦；

每個模塊之間的界限是非常模糊的柠逞，往往是我中有你你中有我昧狮，而且彼此之間沒有上下級關系，所以不要拿物理隔間板壮、瑞士軍刀逗鸣、手機app以及公司組織結構等來進行比喻；

正念冥想對于想法的觀察符合大腦的模塊論绰精，一方面默認模式網(wǎng)絡狀態(tài)下產生的想法往往和七個模塊有關撒璧，另一方面這些想法是自己冒出來的，然后再將意識裹挾走笨使，并不是意識自己醞釀出這些想法卿樱；

15、感覺是最初的動力硫椰。自然選擇用好與壞這兩大類感覺幫助動物趨利避害繁调。隨著時間的推移，動物變得越來越聰明靶草，但是理性并不是要用來取代感覺蹄胰，而是作為感覺的顧問。所以奕翔，在進化的過程中裕寨，雖然感覺的顧問越來越復雜精致，但是感覺還是握有最終的話事權。

感覺告訴理性要想些什么宾袜，然后在收集了理性提供的意見后捻艳，感覺告訴我們如何行動。

16试和、理性并沒有辦法直接反擊一種感覺，它只能通過強化另外一種感覺來反擊第一種感覺纫普。比如你很想吃掉眼前的巧克力阅悍，那種絲滑的感覺太誘人了，但是你回想起自己剛剛讀到的一篇關于高血糖食品的危害的文章昨稼，因此涌起一陣負罪感节视，這讓你剛剛伸到一半的手又縮回去了。

也就是說假栓，前額皮質并不是一種司令部一般的模塊寻行，它沒有能力馴服我們放蕩不羈的感情，把我們置于理性的控制之下匾荆。前額皮質擁有的理性能力本身就是被感覺所控制的拌蜘。

自然選擇一方面讓我們沉迷于巧克力這樣的甜食，另一方面也讓我們想要過一種健康長壽的生活牙丽。自控的掙扎在這種情況下其實就是這兩種價值觀和與之相關的感覺之間的沖突简卧。如果理性在其中發(fā)揮作用，它也只是作為這些價值觀的一個代理烤芦。我們對于長壽的渴望促使理性關注甜食和健康之間的關系举娩，進而強化對于巧克力的抗拒。

在你的頭腦中有某些模塊很有動力去吃高熱量的食物构罗，這些系統(tǒng)有特定的動機铜涉、信仰以及代理，你的頭腦里還有其他模塊有動力保持長期健康遂唧，最后芙代，那些專注于長期健康的模塊抑制了由關注短期快樂的模塊所推動的行為。沒有哪一種模塊比另一種更理性盖彭，它們只是有不同的目標链蕊，而在某個特殊的日子里，一個比另一個更強谬泌。

?當你伸手去拿巧克力的時候滔韵，關注長期健康的模塊可能會產生一種負罪感，當你把手縮回來的時候掌实，你則會產生一種自豪感陪蜻。關注短期快樂的模塊也會在這一伸一縮的過程中產生相應的感覺。

17贱鼻、正念自控法則很微妙宴卖，它就像你允許老鼠跑過來摁開關滋将，但是卻不會有任何食物掉出來，因為你只是接納和觀察吸煙的沖動症昏，卻不會動手去掏煙盒随闽。老鼠摁了多次都無功而返，它也就失去了接近儲藏柜的興趣肝谭，同理掘宪，相應的模塊在這種情況下不會得到什么正強化，因為你切斷了沖動和獎勵之間的聯(lián)系攘烛。隨著時間的推移魏滚，當這些沖動一次次地賣力表現(xiàn)卻得不到滿足時，它們也就漸漸消停了坟漱。

正念自控法的原理就在于切斷我們對于某些模塊的正反饋鼠次，或者說阻斷某些特定的沖動和獎勵之間的關系，用這個方法可以幫助我們更有效地戒除吸煙等壞習慣芋齿。

18腥寇、當我們去嘗試理解外在世界的時候，我們不是簡單的理解觅捆，而是在構造花颗。因為我們的大腦并沒有和世界有太多的直接接觸，大腦只能基于一些間接證據(jù)建構起對于世界的理解惠拭，比如這個世界是三維的扩劝，但是我們的眼睛收集到的只是二維的數(shù)據(jù)，也就是投射在我們眼球表面的光點职辅。為了讓我們的頭腦“看”到一個三維的世界（這里的看要加雙引號）棒呛，我們的頭腦要根據(jù)某些算法把二維的數(shù)據(jù)還原成三維的世界。

19域携、除了感覺簇秒，本質還與另外一個東西交織在一起，那就是故事秀鞭。我們聽說的故事趋观，以及我們講給自己聽的故事，影響了我們對這些事物的感覺锋边，并由此塑造我們從它們身上感受到的本質皱坛。如果一個卷尺背后是一段關于肯尼迪的故事，那就意味著一種不同的感覺和不同的本質豆巨。

有一個經典的例子剩辟。鑒賞家品嘗了一批葡萄酒，其中40人認為某種貼著漂亮標簽的波爾多紅酒值得品嘗，只有12人認為它和另外一種沒貼標簽的酒味道差不多贩猎，而其實兩種瓶子裝的是一樣的酒熊户。標簽就是故事，它讓鑒賞家產生了不同的感覺吭服。

佛學所追求的嚷堡，則是一種更深刻、更真實的快樂艇棕，一種在品嘗紅酒時不受標簽影響的快樂蝌戒。

20、實驗者給了人們幾種不同的酒欠肾，標簽上寫了不同的價格瓶颠。但其中90美元一瓶和10美元一瓶的酒實際上是同一種葡萄酒拟赊。不出所料刺桃，人們更喜歡90美元的那瓶∥睿科學家在人們品酒的時候對他們的大腦進行掃描：當人們喝了90美元一瓶的酒時瑟慈，他們的大腦內側眶額葉皮質比喝10美元的酒時更加活躍。內側眶額葉皮質的活動與各種各樣的快樂有關——不僅是味覺屋匕，還有香味和音樂葛碧。這個實驗表明大腦中的一部分會受到你所聽到的故事的影響。90美元的故事比10美元的故事讓這一部分更加興奮过吻。

21进泼、“歸因”一詞指的是人們傾向于用“性格”因素或者用“情境”因素來解釋某種行為，在剛才的例子里纤虽，這個需要解釋的行為就是出手幫忙乳绕，如果你認為某個人不幫忙的原因他品德不佳，那就是歸因于性格因素逼纸，如果原因是他趕時間洋措，那就是歸因于情境因素。我們的錯誤在于往往高估了性格的作用杰刽，低估了情境的作用菠发。換言之，我們因為偏好本質而產生偏見贺嫂。

22滓鸠、比丘菩提沒那么認同這一說法了，他說：如果一個人從字面上理解這一點第喳，那么我們可能會認為冬阳，佛學的最終目的是成為一個完全沒有感情或情感單調的機器人。

說到這里拴鸵，比丘菩提自己都大笑了起來，他繼續(xù)說：正如我母親常說的寞射，在我看來，一個覺悟的佛教徒和一顆蔬菜之間沒有什么區(qū)別锌钮。你成為佛教徒的原因就是想變?yōu)橐活w蔬菜嗎桥温？

玩笑過后，比丘菩提認真地說：根據(jù)我自己的經驗梁丘，隨著一個人持續(xù)地修煉佛法侵浸，它豐富了情感生活，使一個人在情感上變得更加靈敏氛谜，更加快樂掏觉。一個人可以用更自由、更快樂的方式來回應世界上的事物值漫。

23澳腹、我們對外界的感知是一個積極的過程，包含了大量我們無法察覺的加工杨何，通常是圍繞原始的感官數(shù)據(jù)建立一套理論酱塔，然后把這套理論當成事物的本質；

本質不是事物與生俱來的危虱，而是我們額外添加上去的羊娃、帶有明顯情感元素的東西，比如所謂的“噪音”埃跷、“雜草”蕊玷，本質并不存在于人的知覺之外，這是賴特對于“空”的理解弥雹；

人類是與生俱來的自動化的評估者垃帅，在潛意識層面就會給每一個名詞配上一個形容詞，而那些不引發(fā)任何情感反應的東西往往是因為與基因延續(xù)相關性很低缅糟，所以根本不會引起我們的注意挺智；

本質與感覺以及故事緊密交織到一起，故事影響了我們對其的感覺窗宦，并由此塑造了我們從它們身上感受到的本質赦颇，因此我們會覺得一瓶貼了標簽的紅酒比沒貼標簽的好喝，價格貴的比價格便宜的美味赴涵，即使實際上它們是同一種酒媒怯；

對人進行評估時，我們也過于看重本質髓窜，因此產生基本歸因錯誤扇苞，也就是高估性格的作用欺殿，低估情境的作用；

冥想可以去除我們習慣性地給人和事物賦予的本質鳖敷，但它既不會減少我們對家人的愛脖苏，也不會使我們變成一個體會不到快樂的人，反而能夠以更自由定踱、更快樂的方式來回應世界上的事物棍潘。

24、我們必須放棄這樣的假設崖媚，那就是人類看待事物的方式比其他動物看待世界的方式更加正確亦歉。

例如：我們覺得蛇是壞的，但是蛇的同類會覺得它是好的畅哑。我們覺得腐爛的水果是壞的肴楷，但是寄生蟲覺得它是好的；我們覺得散發(fā)惡臭的沼澤是壞的荠呐，但是蚊子覺得它是好的赛蔫。

我們所有好和壞的觀念，我們所有的感覺——恐懼直秆、渴望濒募、愛等等——都是人類這個物種的進化歷史的產物鞭盟。

你對毒蛇的厭惡當然沒有問題圾结，這能幫助你幸免于難。但假如你的目標不是活得盡可能的長齿诉，而是想從一個更客觀筝野、更超然、更真實的視角來觀察這個星球上的生命粤剧，那么你就得暫時撇開人對蛇的恐懼和蛇對同類的喜愛歇竟，你就得從人與蚊子之外的視角看待沼澤，從人與寄生蟲之外的視角看待腐爛的水果抵恋。換言之焕议，你得具備一種宇宙視角。

從宇宙的視角來看弧关，沒有哪個物種盅安、哪個個體的幸福比其他物種、其他個體的幸福更重要世囊。因此别瞭，佛學的一個精神就是尊重所有生命，對妖魔化任何人或任何事物的行為保持懷疑態(tài)度株憾。

自然選擇創(chuàng)造了有知覺的生命蝙寨，這是一件美妙的事情晒衩。沒有知覺的話，佛學追求的極樂墙歪、覺悟听系、涅槃通通不可能。知覺賦予了生命以意義虹菲。如果沒有任何有知覺的生命存在跛锌，佛學所強調的尊重所有生命的觀念也就毫無意義。

從這個意義上講届惋，佛學和自然選擇是站在同一陣營的髓帽，也就是認同有知覺的生命是一件好事。不過脑豹，自然選擇創(chuàng)造的生命尤其是人類有著過于強烈的自我意識郑藏，這在過去問題還不是太大，但是我們已經走到了人類歷史的一個轉折點瘩欺，這種唯我獨尊的感覺有可能危及生命的持續(xù)繁榮必盖。

賴特真正的想法是，通過培養(yǎng)冷靜俱饿、清晰的頭腦以及相應的智慧歌粥，來給未來的世界增加一些保障。一方面拍埠，這樣的頭腦可以防止我們對威脅反應過度失驶，從而避免加劇沖突的惡性循環(huán)。冷靜枣购、清晰的頭腦也能幫助我們冷靜地評估什么是威脅嬉探，例如，什么類型的事情鼓勵人們參與暴力棉圈，什么事情阻止他們這樣做涩堤。我們不需要愛我們的敵人，但清楚地了解他們是必不可少的分瘾。

這種清晰的頭腦并不一定會突然遍布整個世界胎围，但即使是孤立的鎮(zhèn)定和智慧也能起到作用，并為其擴張做好準備德召。就像個人在覺悟中取得的進步一樣白魂，全球性的覺悟也可以是漸進的，并且通過承擔責任而獲得發(fā)展勢頭氏捞。長遠來看碧聪，這可能是一場人類意識的革命，也許可以稱為元認知革命液茎。這才是賴特寫作此書的宏大抱負逞姿。

萬維鋼曾在《日課》中解讀此書辞嗡，在簡書上搜了一下，這位朋友摘錄的版本好清晰滞造，轉錄過來续室，以便日后一同查閱。

尚汐見宥——用科學的視角解讀佛學 ————《為什么佛學是真的》復盤筆記

背景

2017年8月份新書《為什么佛學是真的》(目前國內暫無中文版本谒养，我查了亞馬遜上只有英文原著)挺狰，作者羅伯特.賴特（科學作者、進化心理學學者）买窟，曾出版《非零年代:人類命運的邏輯》和《道德動物:我們?yōu)槭裁慈绱恕?/p>

《為什么佛學是真的》這本書最大的特點丰泊，便是把亞洲佛教中“超自然”因素全部去掉，沒有六道輪回始绍、因果報應瞳购、神通這些內容，只留下哲學和冥想修行的方法論亏推。不故弄玄虛学赛，用盡可能簡單明白的語言，用現(xiàn)代科學的知識吞杭，嘗試解釋佛學的概念和觀點盏浇。

什么是“苦”

苦在佛教教義里是“苦集滅道”中的苦諦⊙抗罚苦即三界輪回生死苦惱之義绢掰，比較為眾人所知的便是:生、老译蒂、病曼月、死谊却、愛別離柔昼、怨憎會、求不得和五盛陰苦炎辨。外有寒熱饑渴等苦惱之身苦捕透，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝碴萧。

本書中提到乙嘀，從“苦”的巴利語dukkha也可以被翻譯成“不滿足”。（今天傳承佛經的語言只有巴利語破喻、漢語和藏語）賴特基于進化心理學找到了對應的解釋虎谢，進化心理學基本上是一種思維方式，人既然是進化的產物曹质，進化必然給我們的心理打上烙印婴噩，從生物進化的角度擎场，人活著的目的，就是傳播自己的基因几莽，那大部分的決定都取決于自然選擇迅办。

而自然選擇常常通過思想建設的方式把快樂當做誘餌，來使我們完成基因傳播的目標章蚣。除此之外站欺，人的各種情緒也是自然選擇對我們思想的編碼，而這些編碼也會出錯纤垂，比如環(huán)境變了而編碼沒變矾策，再比如“假陽性”。

這些錯誤的編碼讓我們產生種種情緒錯覺峭沦，也就是俗稱的“瞎擔心”蝴韭，所以人生充滿了苦，快樂和煩惱大多都是虛幻的熙侍，空的榄鉴。

“無我”的實驗

無我是五蘊的共相之一，"任何生命的身蛉抓、心都在剎那不停地變化著庆尘，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質變巷送，質變也就是常說的輪回驶忌，這中間沒有一個不變的"我"存在。只有你能控制的東西笑跛，才真正是你自己付魔。所以"無常、苦飞蹂、無我"是五蘊的共相几苍。

本書從腦科學的一個研究實驗出發(fā)，為了治療某些大腦疾病陈哑，醫(yī)生把病人左右腦的連接管道切開妻坝，我們知道，左腦控制右眼惊窖，右腦控制左眼刽宪。如果只讓病人左眼看一張寫有“請你現(xiàn)在出去散個步”字樣的紙條，那位病人看到后就會站起來照做界酒。

但這時候圣拄，只有右腦知道這個指令，左腦并不知道毁欣，而恰恰負責語言區(qū)域的是左腦庇谆，在他往外走的時你問他為什么要出去走赁遗，負責回答并且沒有看見字條的左腦，這個時候族铆，就會現(xiàn)場編造一個答案岩四，比如“我要去拿可樂喝”，并且對自己編的這個答案深信不疑哥攘，他以為是他自己做出到外面走走的決定剖煌。

所以并不是我們的意識在做決定，而是決定已經做出逝淹，意識來給決定找一個理由耕姊。從進化心理學的角度出發(fā)，這是進化給我們設置的功能栅葡，這樣以便于讓我們內心自洽茉兰，自己跟自己和睦相處。所以大腦愛做的事情是先欺騙自己欣簇，再欺騙世界规脸，由此說來，自我是一個幻覺熊咽。

“無衬迹”的腦科學

《五蘊皆空經》推理出：我們的身體、情感和認知都不是自我横殴，五蘊中的每一個蘊（色被因、受、想衫仑、行梨与、識）都在隨著時間不斷變化，不是“恒定”的文狱，是“無持嘈”的東西。而認知科學提出的“模塊說”如贷，給佛陀說的“無诚莼ⅲ”提供了科學的解釋。人并內有恒定的自我杠袱，你在不同時刻其實是在被不同的思維模塊所左右。

進化心理學家提出自然選擇給人腦提供了七個思想模塊：

自我保護——求偶模塊——保住配偶（這個模塊一旦開啟窝稿，人的注意力就不是在異性身上楣富，而是在潛在競爭對手上）——群體認同感——關愛親屬（保護自己孩子和父母、兄弟姐妹等基因關聯(lián)的人）——社會地位——避免疾病

我們大腦的決策權伴榔，基本上就被這些模塊輪流掌握纹蝴。而感情庄萎，則是模塊占據(jù)你大腦的方法，每個模塊向你輸出一個感情塘安，哪個感情強糠涛，哪個就容易抓住你的注意力。

而佛學的理念之一兼犯，便是你可以通過修行忍捡，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權切黔，擁有自由意志砸脊。也就是開啟你的元認知能力，不被情緒“劫持”纬霞。

冥想

大致分為三個派別的冥想

禪宗：思考一些公案凌埂，再配上語言上的“機鋒”，然后來個頓悟——適合詩人

藏傳佛教：想象一些視覺意向——適合藝術家

內觀：追求“正念”诗芜，適合心理學家

本書作者賴特練習的是“內觀”瞳抓，要求你做自己的觀察者，體察自己的情緒是怎么回事兒伏恐，就好像心理學家在分析自己一樣挨下。

目的：大部分人冥想，可能是為了休息脐湾，又或者是陶冶下情操臭笆，而內觀冥想的目標，則是為了獲得對事物的洞見和個人真正的自由秤掌。

方法：?? 靜坐? ——? 專注于自己的呼吸? ——? 一心一意只專注呼吸

我自己正在嘗試愁铺，但就目前我的實踐來看，很難闻鉴，非常難茵乱。

當一個人什么都不干的時候，大腦的“默認模式網(wǎng)絡”處于隨機漫步狀態(tài)孟岛，各種想法和情緒就會不斷冒出來瓶竭，我們其實很享受這種狀態(tài)，而專注呼吸恰恰是練習不讓自己進入這個默認模式網(wǎng)絡渠羞，不能任憑你的思想信馬由韁斤贰。練習這個專注的功夫，就是練習你“停留注意力”的能力次询，把注意力只集中在一點上荧恍，排除任何額外的思想，你才能不被各種情感和思想困擾，不受大腦模塊的控制送巡，獲得自由摹菠。

據(jù)說，長時間的專注之后骗爆，會獲得一種非常深入的平靜次氨，有一種巨大的喜悅感。

佛學有個說法“八正道”摘投，其中的第七叫“正念”煮寡，第八叫“正定”。通過專注呼吸達到正定只是基本功谷朝，正定以后是正念洲押，即要求你把專注的功夫隨時用在生活中的任何事情上。

之前看到一個小文圆凰，小沙彌問師傅杈帐，修行前后有啥區(qū)別，師傅回答說专钉，修行前挑童，吃飯的時候想著睡覺，睡覺的時候想著劈柴跃须，修行之后站叼，吃飯時就只想著吃飯，睡覺時就只是睡覺菇民。正念大概就是這個意思尽楔。

專注的兩個層次

第一個層次：你能夠不受強烈情感的困擾，把“自我”和各種感情剝離開第练。

更高的層次：能把自我跟各種想法全部剝離開阔馋，真正做到專注呼吸，不想其他娇掏。

到達第一個層次呕寝，你可以自由選擇你想要的情緒。達到第二個層次婴梧，你就可以自由選擇當下的思考下梢。沒有任何東西能夠打擾和控制你。用佛學的話塞蹭，就是你逐漸脫離“苦”孽江，接近“涅槃”。

四個矛盾

1浮还、“無為”和“成功”：你越是想做到“無為”竟坛，就反而越不是“無為”，你放松不去想它钧舌，反而能做到“無為”担汤。冥想中，你越是想要專注洼冻，越難做到專注崭歧，你不刻意追求成功，反而能達到成功撞牢。

2率碾、最需要冥想訓練的那些人，恰恰是最不容易進入冥想狀態(tài)的人屋彪。

3所宰、你越是拒絕某個想法或者情緒，你越要和它對抗畜挥，你就越受它控制仔粥。但你選擇接受事實，你反而能跟它保持距離不受影響蟹但。你越要把它推開躯泰，它反而離你越近，當你接受它時华糖，它反而控制不了你麦向。

4、你越是了解“人不能控制自己的情緒客叉，都是情緒在控制人”這個道理诵竭，你就越能不受情緒控制。

正念自控法

最好的自控方法便是打斷正反饋兼搏，不讓相關模塊獲得即時獎勵和滿足感卵慰。

布魯爾的四部法（以戒煙為例）：

1、識別感情向族。當你想吸煙的時候呵燕，你要意識到，想吸煙是一個感情件相。

2再扭、接受這個感情。不要把感情推開夜矗，不要對抗泛范，承認自己想吸煙，而且承認這是一個合理的感情紊撕。

3罢荡、觀摩研究這個感情。從旁觀者的角度分析這個感情，它的力量有多強区赵？是我身體的哪個部分有吸煙的需求惭缰？這個感情有“顏色”嗎？是什么“材質”的笼才？當你從各個角度去分析它的時候漱受，你會發(fā)現(xiàn)這個感情不再是你的一部分了。你越分析它骡送，它就離你越遠昂羡。

4、分離摔踱。你和這個感情就分開了虐先，這時候你已經不想吸煙了。

而冥想派敷，就是在練習任憑各種感情在眼前過蛹批，但是不參與。

意志力的方法是“對抗”膀息，正念的方法是“化解”般眉。

“如果一個人想用兩小時完成工作，可由于管不住自己不知不覺玩手機浪費了一小時潜支，那他看似隨心所欲甸赃，其實是自己感情的奴隸∪吣穑”

想干什么就能讓自己真的干什么的人埠对，才是真正的自由。

色即是空

色即是空裁替，空即是色项玛，取自《默克般若波羅蜜多心經》，簡單說色即是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象弱判，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產生的幻覺襟沮。空昌腰，是事物的本質开伏。

本書理解的色，便是人們看到一個事物時根據(jù)自身經歷所賦予事物的一個特殊內涵遭商，而這個特殊內涵就是你對事物的一種感情固灵，可以是喜歡，可以是厭惡等等劫流。但值得注意的是巫玻，這個“內涵”是主觀的丛忆，會受到故事影響，無感則無視仍秤。

所以熄诡，我們帶著有色眼鏡觀察世界，我們一直在賦予周圍事物內涵徒扶。我們眼中的世界粮彤，就是一個充滿了“色”的世界根穷。而空姜骡，就是降低自己對客觀世界的主觀感情。

據(jù)修行者說屿良，當你認識到空時圈澈，再去看萬事萬物，你看到的東西會比以前看到的更為真實尘惧；人們對這些東西先入為主的各種感觸康栈，其實是不真實的。

當我們不去評判喷橙，不去貼標簽啥么，放下自己的“色”，才能看到贰逾，體察到更真實更豐富的內容悬荣。

我更為喜歡萬維鋼老師的這句話：“經常有人說佛學會讓人失去生活的樂趣、看什么東西都沒意思疙剑？其實并非如此氯迂，佛學是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西言缤。排除主觀想象的干擾嚼蚀，你能獲得更豐富的體驗。據(jù)說管挟，那將是更大的樂趣和幸福感轿曙。”

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涅槃與超越自然選擇

佛教中的涅槃是指清涼寂靜僻孝，惱煩不現(xiàn)导帝，眾苦永寂；具有不生不滅皮璧、不垢不凈舟扎、不增不減，遠離一異悴务、生滅睹限、常斷譬猫、俱不俱等等的中道體性意義，也即成佛羡疗。

而本書的涅槃就是擺脫了因緣的控制染服。

從進化心理學的角度講，我們帶著感情色彩去看萬事萬物叨恨，是自然選擇給我們大腦的設定柳刮。凡是看上去對傳播自身基因有利的，就貪痒钝，反過來就是壞的秉颗，就嗔。而佛法就是超越自然選擇的一種方法送矩。我們知道蚕甥，自然選擇不一定都是對的，隨著環(huán)境的變化栋荸，那些經過幾千萬年訓化在骨子里自然選擇的本能反應菇怀，并不會在如今這個時代徹底消失。

而跳出自然選擇晌块，采用上帝視角重新審視時爱沟，你會發(fā)現(xiàn)，你并不比其他事物特殊匆背。把我們從自然選擇的局限視角中解放出來呼伸，從一個更高水平觀察和體驗這個世界，這也許就是佛學的意義所在吧靠汁。

（以上內容蜂大，提煉于萬維鋼《日課》專欄）

作者：尚汐見宥

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來源：簡書

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