劉安淮南子佛点，
蛋殼中空浮醇滥。
呂不韋不為，
儒墨合名法超营。
天地往來界宙宇鸳玩，
尸子也把空來度。
雜家本無居演闭，
逐在四方節(jié)不跟，
只待花開時，
陽明心有知米碰。
疏布廣庭去無形窝革，
聚來持一歸有常。
這是幾年前吕座，在一個聚會上聽友人調(diào)侃我說:“你可真是一個雜家啊”后虐译，自己寫給自己的一首調(diào)侃散曲兒。我知道雜家就是什么都不是吴趴，無一特長漆诽，懷羞常有，但也無妨他自由散漫地生活情趣釋然锣枝。偶爾厢拭，也會自我阿Q一下，覺得這也是一種生活格調(diào)撇叁。
尸子供鸠，原名尸佼。他是戰(zhàn)國時期著名的政治家陨闹、思想家回季，先秦雜家代表人物,著有《尸子》一書。在《尸子》中提出“四方上下曰宇正林，往古來今曰宙泡一。”這是迄今在中國典籍中找到的與現(xiàn)代“時空”概念最好的對應觅廓。正是由于他的這個空間觀鼻忠、時間觀體感論述，才促使我對大宇宙觀想越來越沉迷，總想在其它方面能夠找到更加廣泛的同構與之匹配帖蔓。理解矮瘟，常在自然中隨相。（注:后知曉塑娇，原來“宇宙”這個詞是文子首先提出來的澈侠，但不知道為什么被后人傳為尸子。）
那個時候心底一直想與尸子有個交流互動埋酬，因為我知道哨啃，他是屬于遠古的雜家先驅(qū)。也想迭夢回到那個時代写妥，在夢境里感受他的教誨拳球，和體驗著他的體驗。我愿做他最可信的弟子珍特，同時也愿做他最真摯的友人祝峻，在幻境中，虛擬的不知今日是何年......
雜家扎筒，本是由道家衍生出來的一個自然學派莱找，只是后人由于儒家的一門獨大，在不知不覺中便把雜家歸類到“儒家”學流中了嗜桌。一個“后儒家”學說的光大宋距，總是想排除異己，即使排除不了症脂，那些大家學者們也會彎彎繞過幾道門坎谚赎，便順理成章地把它們統(tǒng)統(tǒng)納入麾下。在我看來诱篷，這多少是有些悲涼的壶唤。在求大同的專政下，“百/家/講/壇”慢慢地也在不知不覺中變了味道棕所，如今闸盔，它不過就是一個陽謀與陰謀的串聯(lián)場，一個流氓大英雄取代另一個流氓大英雄的傳唱人琳省。美言贊：智慧啊迎吵，智慧！抬頭總在低頭處针贬，君子難得一糊涂击费，我們古代的君主臣子們是多么地偉大，他們的胸懷是多么地廣博拌胨蔫巩！
這也難怪一些異類的西哲們會發(fā)出這樣的感慨:“自秦始，他們的歷史不過就是一個暴政取代另一個暴政的歷史。他們的文化至今還處在幼兒時期圆仔±疲”像這類言語，雖然有些偏頗坪郭，但多少也是一個提醒个从，我們至今引以為豪的歷史文化傳唱，難到在外人眼里歪沃，果真就是這個樣子的嚒?
進步嗦锐，是在大膽地挑戰(zhàn)自我否決自我中取得的；進步绸罗，是奇思妙想的科學家、思想家們在求知欲不斷攀升中取得的豆瘫；進步珊蟀，又是在反思與悔過中度過它艱辛的旅途。在我看來外驱，應該是這個樣子的吧育灸。我沒有思想家們那么偉大廣博的知識，但我也是愿意做一個雜散的鄉(xiāng)巴人昵宇，以為少了許多城中人欲的磕絆磅崭，時常也在批判否決自己——你究竟在哪里，你想干嘛瓦哎？
雜家應該是繼承了道家的優(yōu)點和特色砸喻，是把自己放逐在自然中，以一個自然隨流平等的心態(tài)去觀摩蒋譬、去身受割岛、去感悟這個世界。自然界其本身就是一個雜融之相犯助，作為一個自然散漫的人兒癣漆，游戲于天地間，思維在“色界”域的內(nèi)外往來跳躍剂买，獲取靈之感動惠爽，當是本己人格的升華。像這樣的生活行為模式瞬哼，難道不就是很接近當今所倡導的那個綠色婚肆、簡素的生活觀嚒坐慰？
享我之遇旬痹，悅爾心怡；愛我之韻，求爾同鳴两残；輕淡了過永毅，素心可持。
讀書人弓，雜思雜言沼死，隨性。想記住崔赌，先秦意蛀，有個雜家，名叫尸子健芭。
以為雜家是發(fā)散思維的行為者县钥，因為發(fā)散，故而至始至終崇尚自然慈迈。隨境生若贮，是他們最顯著的特征。
而專家則是收斂思維的代表者痒留，因為收斂谴麦，故而對某一事項有著深度的了解。無旁貸伸头，是他們真誠的以對匾效。
磚家，可就難說了恤磷。對于這個時代所產(chǎn)生的潮家們面哼，初品，有專相扫步；再品精绎，有雜說；再再品锌妻，胡亂搭界代乃、下三濫的痞相就會暴露無遺，他們所擁有的仿粹，說句難聽的話搁吓，就是流氣氓文混淆視聽的攪屎棍。
記:若干年前寫的幼稚文吭历，因前些日子寫有文子讀書篇堕仔，故重新把此篇轉(zhuǎn)發(fā)。
注:圖片均為德陽沱江橋傍晚散步流照晌区。
隨附:《尸子》篇中“治天下”與“神明”二章摩骨。今通贞，《尸子》真篇早已流失，我們也只能從儒家學者們的修正篇中窺得幾許尸子思想的影子恼五。讀書有覺昌罩，覺在本我，有得灾馒，便是最好茎用。
“治天下”: 治天下有四術，一曰忠愛睬罗，二曰無私轨功，三曰用賢，四曰度量容达。度量通則財足矣古涧，用賢則多功矣，無私百智之宗也花盐，忠愛父母之行也羡滑。 奚以知其然？父母之所畜子者卒暂，非賢強也啄栓，非聰明也娄帖，非俊智也也祠，愛之憂之，欲其賢己也近速，人利之與我利之無擇也诈嘿，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也削葱，此父母所以畜子也奖亚。然則愛天下，欲其賢己也析砸，人利之與我利之無擇也昔字，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也首繁。有虞氏盛德作郭，見人有善，如己有善弦疮；見人有過夹攒，如己有過。 天無私于物胁塞，地無私于物咏尝，襲此行者压语，謂之天子。誠愛天下者，得賢联四。 奚以知其然也庆尘？弱子有疾，慈母之見秦醫(yī)也不爭禮貌斥季；在囹圄，其走大吏也不愛資財累驮。視天下若子酣倾，是故其見醫(yī)者不爭禮貌，其奉養(yǎng)也不愛資財谤专。故文王之見太公望也躁锡，一日五反；桓公之奉管仲也置侍，列城有數(shù)映之。此所以國甚僻小，身至穢污而為正于天下也蜡坊。鄭簡公謂子產(chǎn)曰：“飲酒之不樂杠输，鐘鼓之不鳴，寡人之任也秕衙；國家之不乂蠢甲，朝廷之不治，與諸侯交之不得志据忘，子之任也鹦牛。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝勇吊÷罚”自是以來，子產(chǎn)治鄭汉规，城門不閉礼殊，國無盜賊，道無餓人针史【祝孔子曰：“若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也悟民“颖瑁” 夫用賢，身樂而名附射亏，事少而功多近忙，國治而能逸竭业。 凡治之道，莫如因智及舍；智之道未辆，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也锯玛，相玉而借猗頓也咐柜，亦必不過矣。今有人于此攘残，盡力以為舟拙友，濟大水而不用也；盡力以為車歼郭，行遠而不乘也遗契，則人必以為無慧。今人盡力以學病曾，謀事則不借智牍蜂，處行則不因賢，舍其學不用也泰涂。此其無慧也鲫竞，有甚于舍舟而涉、舍車而走者矣逼蒙。
“神明”: 仁義圣智參天地从绘。天若不覆，民將何恃何望其做？地若不載顶考，民將安居安行赁还？圣人若弗治妖泄，民將安率安將？是故天覆之艘策，地載之蹈胡，圣人治之。圣人之身猶日也朋蔫，夫日圓尺罚渐，光盈天地。圣人之身小驯妄，其所燭遠荷并。圣人正己，而四方治矣青扔。上綱茍直源织，百目皆開翩伪；德行茍直，群物皆正谈息。政也者缘屹，正人者也。身不正則人不從侠仇。是故不言而信轻姿，不怒而威，不施而仁逻炊。有諸心而彼正互亮，謂之至政。今人曰：“天下亂矣余素，難以為善胳挎。”此不然也溺森。夫饑者易食慕爬，寒者易衣，此亂而后易為德也屏积。
