胠篋蹬敲，意為打開箱子暇昂。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同想幻，提倡絕圣去知，返樸歸真的哲思话浇。
此篇分三章脏毯。第一章講述圣智禮法的創(chuàng)設(shè)，本用以防盜制賊幔崖，卻大為有利于盜賊積財(cái)防身食店。
分小點(diǎn)釋讀:
1．將為胠篋、探囊赏寇、發(fā)匱之盜而為守備吉嫩，則必?cái)z緘縢、固扃鐍嗅定，此世俗之所謂知也自娩。
為防備撬箱、掏袋渠退、開柜的盜賊忙迁，要綁好繩結(jié)、關(guān)緊鎖鑰碎乃，這是世俗所知的聰明姊扔。
2．然而巨盜至，則負(fù)匱梅誓、揭篋恰梢、擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也梗掰。
然而大盜至嵌言，背柜、扛箱及穗、挑袋就跑摧茴，唯恐繩結(jié)、鎖鑰不夠牢固拥坛。
3．然則鄉(xiāng)之所謂知者蓬蝶，不乃為大盜積者也？故嘗試論之猜惋，世俗之所謂知者丸氛，有不為大盜積者乎？所謂圣者著摔，有不為大盜守者乎缓窜？
那么之前所謂的聰明人，不正為大盜積聚財(cái)物？故禾锤，嘗試申論私股，世俗所謂的聰明人，有誰不在為大盜積累財(cái)物恩掷？所謂的圣人倡鲸，有誰不為大盜守衛(wèi)財(cái)物？
4．何以知其然邪黄娘？昔者齊國鄰邑相望峭状，雞狗之音相聞，罔罟之所布逼争，耒耨之所刺优床，方二千余里。
怎么知道是這樣誓焦？昔日齊國胆敞，鄰里相望，雞狗之音相互聽聞杂伟，魚網(wǎng)撒布的水域移层，犁鋤耕作的土地，方圓兩千多里稿壁。
5．闔四竟之內(nèi)幽钢，所以立宗廟、社稷傅是，治邑、屋蕾羊、州喧笔、閭、鄉(xiāng)龟再、曲者书闸，曷嘗不法圣人哉？
整個(gè)國境之內(nèi)利凑，所設(shè)立的宗廟浆劲、社稷，建置邑哀澈、屋牌借、州秒咨、閭蝗拿、鄉(xiāng)大莫、里各級行政機(jī)構(gòu)藏畅，何嘗不是效法圣人的禮法云茸？
6．然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨(dú)其國邪裆赵？并與其圣知之法而盜之双絮。
然而田成子殺了齊國國君，盜取整個(gè)齊國够吩。他所盜取的豈只是一個(gè)國家比然？連同那里圣明的禮法也一同盜取。
7．故田成子有乎盜賊之名周循，而身處堯舜之安强法，小國不敢非，大國不敢誅鱼鼓，專有齊國拟烫。
故，田成子雖有盜賊之名迄本，卻身處堯舜一般安穩(wěn)的地位硕淑，小國不敢非議，大國不敢討伐嘉赎，他穩(wěn)據(jù)齊國置媳。
8．則是不乃竊齊國，并與其圣知之法公条，以守其盜賊之身乎拇囊？
這不正是盜竊了齊國，連同國家的圣智禮法一并盜取靶橱，用來保護(hù)他盜賊之身嗎寥袭？
第二章
申論大盜盜取圣智禮法，用以維護(hù)既得權(quán)益关霸。圣智禮法利民少传黄，利賊多，提出絕圣去知的哲思队寇。
1．嘗試論之膘掰，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎佳遣？所謂至圣者识埋，有不為大盜守者乎？
故零渐，嘗試申論窒舟，世俗所謂的聰明人，有誰不在為大盜積聚財(cái)物相恃？所謂的圣人辜纲，有誰不為大盜防守財(cái)物笨觅？
2．何以知其然邪？昔者龍逢斬耕腾，比干剖，萇弘胣扫俺，子胥靡苍苞。故四子之賢而身不免乎戮。
怎么知道是這樣狼纬？昔日龍逢斬首羹呵，比干剖心，萇弘胣刑疗琉，子胥拋尸冈欢。四人這樣的賢能之士，仍不免遭刑戮盈简。
3．故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎凑耻？跖曰：何適而無有道邪？
盜跖的門徒問盜跖: 盜也有道嗎柠贤？盜跖答: 什么事物會(huì)沒有道呢香浩？
4．夫妄意室中之藏，圣也臼勉；入先邻吭，勇也；出后宴霸，義也囱晴；知可否，知也瓢谢；分均速缆，仁也。五者不備而能成大盜者恩闻，天下未之有也。
猜測室中儲(chǔ)藏之物剧董，這是圣明幢尚；率先入屋，這是勇敢翅楼；最后退出尉剩，這是義氣；知可否采取行動(dòng)毅臊，這是智謀理茎；分配公平，這是仁愛。五項(xiàng)不具備皂林，卻能成為大盜者朗鸠，天下還沒有。
5．由是觀之础倍，善人不得圣人之道不立烛占，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多沟启，則圣人之利天下也少忆家，而害天下也多。
由此可見德迹，善人不懂圣人之道芽卿，無法立足，盜跖不懂圣人之道胳搞，無法橫行卸例；天下善人少，不善者多流酬，故币厕，圣人的圣智禮法利天下少，禍天下多芽腾。
6．故曰：唇竭則齒寒旦装，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起摊滔。掊擊圣人阴绢，縱舍盜賊，而天下始治矣艰躺！
故說: 唇干則齒寒呻袭，魯侯款待的酒味薄，導(dǎo)致趙國邯鄲遭圍困腺兴，圣人出現(xiàn)左电，大盜也就興起了。抨擊圣人页响，消滅盜賊篓足，天下方能治理。
7．夫川竭而谷虛闰蚕，丘夷而淵實(shí)栈拖。圣人已死，則大盜不起没陡，天下平而無故矣涩哟。
河川干涸則山谷空虛索赏，山丘夷平則填實(shí)深淵。圣人不在贴彼，則大盜不再興起潜腻，天下太平而無患。
8．圣人不死锻弓，大盜不止砾赔。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也青灼。
圣人存在暴心，大盜不會(huì)中止。雖重用圣人治理天下杂拨，卻對盜跖大為有利专普。
9．為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之弹沽；為之權(quán)衡以稱之檀夹，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之策橘，則并與符璽而竊之炸渡；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之丽已。
制定斗斛計(jì)量物品蚌堵，連同斗斛一起盜走；制定秤桿計(jì)量輕重沛婴，連同秤桿一同盜走吼畏；制定符、璽取信于人嘁灯，連同符泻蚊、璽一起盜走；制定仁義規(guī)范人的道德行為丑婿，連同仁義一同盜走性雄。
10．何以知其然邪？彼竊鉤者誅羹奉，竊國者為諸侯毅贮，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪尘奏？
怎么知道是這樣？偷竊環(huán)鉤者遭刑戮病蛉，而竊奪國家者卻成諸侯炫加，以仁義裝飾諸侯之門瑰煎，這不就是盜竊了仁義圣智？
11．故逐于大盜俗孝、揭諸侯酒甸、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸赋铝，斧鉞之威弗能禁插勤。
所以，那些效行大盜革骨、高居諸侯农尖、竊奪仁義及斗斛、秤具良哲、符璽之利的人盛卡，雖有官祿的賞賜不能勸勉，雖有刑戮的威嚴(yán)不能禁止筑凫。
12．此重利盜跖而使不可禁者滑沧，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵巍实，國之利器不可以示人滓技。彼圣人者，天下之利器也棚潦，非所以明天下也令漂。
這些大為有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，是圣人的過錯(cuò)瓦盛。因此說洗显，魚兒不能脫離深淵，治國的利器不可隨意耀示于眾原环。圣人的圣智禮法挠唆，是治理天下的利器，不可用來明示天下嘱吗。
備注: 此篇整理于二0二一年 五月玄组。
