佛教中有一首很出名的偈語：身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)常拂拭到忽，莫使惹塵埃。
這是禪宗五祖弘忍大弟子神秀留下的偈語清寇。關(guān)于這則偈語還有一段和禪宗六祖慧能衣缽之爭的公案喘漏。
據(jù)說針對(duì)神秀這首偈語慧能也口占一偈：菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)华烟。本來無一物翩迈，何處惹塵埃。人皆認(rèn)為慧能的悟性要高于神秀盔夜，所以五祖弘忍把衣缽傳給了慧能负饲。
佛陀說修行的法門有四萬八千種，我認(rèn)為神秀和慧能的偈語只是不同的法門而矣喂链，并無高下之分返十。
而對(duì)于普通人來說我更傾向于神秀的主張——時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃椭微。食人間煙火的人洞坑，在萬丈紅塵中，大多是“滿面灰塵煙火色”蝇率，不過這些“灰塵和煙火色”不是罩在臉上迟杂，是蒙在心頭。
過去的人們可能是臉臟些本慕，心靈還比較干凈∨趴剑現(xiàn)在的人臉是絕對(duì)干凈的，心靈多則蒙垢锅尘。
不是厚古非今的陳詞濫調(diào)监氢，物質(zhì)豐富了人的欲望就多，欲望多了就會(huì)心亂鉴象。那些讓人心煩意亂的欲望即使不算是污垢忙菠，也是影響心境的垃圾。
社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的纺弊，不追求物質(zhì)生活社會(huì)發(fā)展就失去了動(dòng)力牛欢。而沉湎在物欲橫流的世界里，心為物役淆游，在擁有一切傍睹，享受一切的同時(shí)又變成了金錢和物質(zhì)的奴隸隔盛。
鳥為食亡是無食不得不亡，人為財(cái)死多是貪的無厭的結(jié)果拾稳。
身體上的污垢容易洗滌散庶，思想上的垃圾不易清掃幕袱〕ナ铮《禮記·儒行》說：“儒有澡身而浴德浙值。”儒者的修身不僅要清潔身體悍抑，還要凈化思想鳄炉，高尚品德。
清潔身體搜骡，凈化思想拂盯，高尚品德，都是需要自己主動(dòng)去做的记靡。就像神秀大師說的谈竿，需要時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃摸吠。無論身體上空凸，思想上，還是品德上都需要這樣寸痢。
每天早晨對(duì)著鏡子洗臉時(shí)劫恒，看不到臉上有灰塵，下樓開車時(shí)發(fā)現(xiàn)滿是灰塵轿腺。灰塵還是有的丛楚，是落在了不同的地方族壳，落在了車上，也落在了心里趣些。每天擦車容易仿荆，每天要拂去心頭的塵埃難。
心頭的塵埃像思想上的蛛網(wǎng)一樣坏平，看不到拢操，不易覺察，都污染自己的心境舶替，束縛自己的思想令境。煩惱，焦慮顾瞪，抑郁都是由此而來舔庶。
澡身可以浴德抛蚁，掃地可以掃去心靈的灰塵，砥言礪行惕橙，苦其心志是一種清潔心靈的方法瞧甩。
中國早在秦漢之時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)器物叫拂塵。過去在太監(jiān)弥鹦、道士手中或普通富裕人家中都能見到它的身影肚逸。
拂塵的作用當(dāng)然是拂去塵土的工具，當(dāng)然也可以用來驅(qū)趕蚊蠅彬坏。不管是拂去塵土朦促，還是驅(qū)趕蚊蠅都是清潔工作。
因此拂塵在實(shí)用功能上逐漸衍生出一種精神功能——拂去心頭的塵埃苍鲜，掃去煩惱思灰。
因此侍候黃帝的貼身太監(jiān)都要手拿一柄，既要打掃有形的灰塵混滔，又要清掃無形的灰塵洒疚。
道士手持拂塵一直是道家的傳統(tǒng)，表示跳出三界外坯屿，不在五行中油湖，了卻凡塵的意思。
等佛教傳入中國后领跛，也看中了道家的這個(gè)寶器乏德，把佛塵吸納為佛教修行工具，成為了佛家的法器吠昭。
皇帝也好喊括，道家佛家也好，普通人家也罷矢棚，都需要拂去塵埃郑什，掃去煩惱。
拂去塵埃蒲肋，掃去煩惱都是時(shí)時(shí)勤拂拭自我凈化的結(jié)果蘑拯。自我凈化也是修身的一種方式。
