? ? ? ? 春秋時(shí)期劈彪，魯宣公五年（公元前604年）九月竣蹦，齊國(guó)大夫高固到魯國(guó)迎娶魯侯家的姑娘叔姬。當(dāng)年冬天沧奴，夫妻倆又回了一趟魯國(guó)痘括。《春秋》這樣記載：“冬滔吠，齊高固及子叔姬來(lái)纲菌。”《左傳》這樣說(shuō)：“冬疮绷，來(lái)翰舌，反馬也《В”
? ? ? ? 反馬是什么鬼灶芝？反馬是那時(shí)候的一種禮儀：大夫或級(jí)別更高的男子娶妻，妻子乘娘家的馬車到夫家唉韭；結(jié)婚三個(gè)月之后夜涕，夫家把車留下，把馬送回妻子娘家属愤。
? ? ? ? 這是什么意思呢女器？東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄說(shuō)：“留車，妻之道也住诸〖莸ǎ”原來(lái)，在漫長(zhǎng)的古代歲月中贱呐，男人可以很隨意地休掉自己的妻子丧诺，把她趕回娘家去，這叫做“出”奄薇。女子出嫁時(shí)用娘家的馬車驳阎，表示：“我不敢認(rèn)為我能夠有幸長(zhǎng)久地留在你家，一旦我被你休了馁蒂，我就回娘家去呵晚。你看，我車馬都準(zhǔn)備好了沫屡！”鄭大師又說(shuō)：“反馬饵隙，婿之義也【诓保”妻子既然這么謙卑金矛，當(dāng)丈夫的也得表示一下芯急，把馬送回妻子娘家，表示：“不會(huì)啦驶俊，不管發(fā)生什么事娶耍，我都不會(huì)休掉你的。來(lái)來(lái)來(lái)废睦，把馬給送回去伺绽，用不著的养泡！”
? ? ? ? 中國(guó)古代的禮儀嗜湃，都有它背后的含義±窖冢孔子說(shuō)：“禮云禮云购披，玉帛云乎哉？”強(qiáng)調(diào)的就是“禮”后面的含義肩榕，而不僅僅是看得見(jiàn)的“玉帛”刚陡。用現(xiàn)在的話說(shuō)，看得見(jiàn)的禮（如玉帛株汉、車馬）只是形式筐乳，更重要的是形式所蘊(yùn)含所表現(xiàn)的內(nèi)容，也就是禮儀背后的含義乔妈◎疲《論語(yǔ)》中有個(gè)叫林放的人問(wèn)“禮之本”，孔子就用贊嘆的口氣說(shuō)：“大哉問(wèn)路召！”這個(gè)“禮之本”就是禮的根本勃刨，也就是看得見(jiàn)的禮后面看不見(jiàn)的內(nèi)容。
? ? ? ? 禮的形式用的時(shí)間長(zhǎng)了股淡，人們也就慢慢地忘記或者不在乎它的含義了身隐，只要照著做就是了，有點(diǎn)“百姓日用而不知”的意味∥椋現(xiàn)在我們有個(gè)詞叫“禮貌”贾铝，深究一下，其實(shí)也就剩下這“禮”的“貌”埠帕，也就是形式而已忌傻。
? ? ? ? 但這種“百姓日用而不知”的禮的形式也有它的意義。內(nèi)容決定形式搞监，形式反過(guò)來(lái)也會(huì)影響內(nèi)容水孩。同樣一個(gè)心事，說(shuō)“青青子衿琐驴，悠悠我心”和說(shuō)“老娘我不去找你俘种，你他媽不會(huì)來(lái)找我嗎”是很不一樣的秤标。人們經(jīng)常講“禮貌”，內(nèi)心也會(huì)改變宙刘，修養(yǎng)也會(huì)提高的苍姜。所以不能斥之為“形式主義”而棄之不用。
? ? ? ? 而對(duì)于有心人來(lái)說(shuō)悬包，則可以循著禮看得見(jiàn)的形式衙猪，去探尋它背后看不見(jiàn)的含義〔冀《論語(yǔ)》中有這么一則垫释，由于魯國(guó)國(guó)君已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有“告朔”（周代諸侯要在祖廟中做的一種工作，有幾種說(shuō)法撑瞧，這里不展開(kāi)說(shuō)）了棵譬，但還留著告朔用的“餼羊”，子貢就要把這只羊給省了预伺《┫蹋孔子就對(duì)子貢（子貢姓端木名賜）說(shuō)：“賜也，爾愛(ài)其羊酬诀，我愛(ài)其禮脏嚷。”孔子的意思可以這么理解：把餼羊這個(gè)“形式”留著瞒御，人們還能由此而知道有告朔這種事情父叙，也許某天能夠把告朔恢復(fù)過(guò)來(lái)呢！
? ? ? ? 而隨著社會(huì)的發(fā)展變化葵腹，很多原來(lái)很重要的禮儀高每，現(xiàn)在已經(jīng)不再重要了，不管是它的形式還是它的內(nèi)容践宴。那么該消失就讓它們消失吧鲸匿！中華民族要復(fù)興，并不是也不可能把古代的東西一股腦兒地復(fù)活過(guò)來(lái)阻肩。新時(shí)代了带欢，有新的道德倫理，也有其新的表現(xiàn)形式】揪現(xiàn)在結(jié)婚乔煞，人家姑娘如果帶個(gè)車到夫家去，可不是準(zhǔn)備著有一天被休了可以開(kāi)車回娘家的柒室。
