大家發(fā)現(xiàn)了嗎？我們這部分內(nèi)容《反脆弱》是不是讓我們對人性了解的更多她紫，包括天意也了解的更多硅堆。留強去弱，所以我們想留就要變強贿讹。昨天的內(nèi)容我們回去沒想渐逃，復(fù)習(xí)思考了沒有？
作為《反脆弱》的倡導(dǎo)者民褂，作者提醒大家要產(chǎn)生錯覺茄菊，在反脆弱性不存在的情況下誤以為看到了它疯潭。
作者在提醒大家我們可能把系統(tǒng)的反脆弱誤視為個體的反脆弱性。事實上系統(tǒng)的反脆弱都是通過犧牲個體為代價來取得的面殖，給大家舉個例子竖哩，我們做視頻號，它是一個系統(tǒng)脊僚。直播所有的平臺相叁，比如抖音等等，所有的平臺都是一個系統(tǒng)辽幌。當(dāng)政府比如說清朗行動來了的時候把平臺做一些整頓增淹，那這些平臺就要進行反脆弱，就一定要在這種情況下讓自己生存乌企，讓自己更好埠通，經(jīng)得起檢驗。
這個時候就會以犧牲個體為代價逛犹，會關(guān)掉一些直播間。有的人努力很久讓自己的直播間剛剛火了起來梁剔，結(jié)果虽画，突然之間被封號。
如果沒有清朗行動這些事可能就不會發(fā)生荣病，大家看到很多個體犧牲掉了码撰，包括大家也一樣，大家在這種情況增長的場觀突然掉下來个盆，系統(tǒng)的反脆弱是以犧牲個體為代價取得的脖岛。
尼采有句名言：“殺不死我的，只會讓我更堅強”颊亮，不管平臺還是個人柴梆，只要你不被殺死你就能更堅強。你經(jīng)歷了這個階段走過來了终惑，就會更加成熟更加堅強绍在。
這個很有可能被誤解為米特拉達梯式解毒法或毒物興奮效應(yīng)。當(dāng)然雹有，這很有可能是指這兩種現(xiàn)象之一偿渡，但它也可能意味著“殺不死我的，并未使我變得更堅強霸奕，但它讓我幸存下來溜宽，因為我比別人更強壯；大家看殺不死你會讓你變得更堅強质帅。
殺死不死你沒有使你更堅強适揉，使你幸存了下來留攒。但是你比被殺死的人更強壯，比如成長蛻變挑戰(zhàn)營涡扼，你留下來了就比沒留下來的強大的多稼跳，這就是二八定律，誰是二吃沪，誰是八汤善？
那由于它殺死了別人，也就得消滅弱者票彪，我們種群的當(dāng)前平均素質(zhì)增強了红淡。比如說在整個的過程當(dāng)中，你會發(fā)現(xiàn)直播間中很多的直播主播沒了降铸，但是你留下來了在旱，那說明了什么呢？說明他消滅了那些脆弱的弱者推掸，那我們是不是留下來了桶蝎，包括安利也是這樣，留下來的平均素質(zhì)變強了谅畅。
素質(zhì)差的弱的他們都離開了登渣，就這個道理。所以有的人總是搞不明白毡泻，弱的離開說明你是強的胜茧，但是有的弱的離開了，他反而自己“他為什么會離開啊”仇味。就開始有很多負(fù)面情緒呻顽，說明你也是介于強于弱之間，稍微一偏你就是弱者了丹墨，看你怎么偏廊遍。
作者說他在之前有關(guān)因果關(guān)系假象的文章中討論過這個問題，當(dāng)時是針對一篇報刊文章而發(fā)的評論贩挣，那個文章聲稱昧碉，新的黑手黨成員蘇聯(lián)流亡者“在遭到古拉格關(guān)押后反倒愈發(fā)強壯了”。
這些人都在監(jiān)獄里揽惹，由于古拉格的監(jiān)禁生活讓身體最弱者紛紛殞命被饿，最弱者都死掉了，只留下身體最強壯的人搪搏，因此人們會產(chǎn)生集中營讓被關(guān)押者更強壯的錯覺狭握。
他們認(rèn)為他們出來怎么那么強壯呢？這都是一種錯覺疯溺，其實那是系統(tǒng)反脆弱性讓個體弱者都消失剩下的是強者论颅。
有時候哎垦，我們在看到人們從考驗中生存下來，而且幸存人群比最初人群的身體更強壯時恃疯，便會臆想這種考驗對他們大有裨益漏设。
換個角度說，考驗只能說是一場無情的考試今妄，失敗者只有死路一條郑口。我們可以看到的是，脆弱性(或者是說反脆弱性)從個體傳遞到我先前所討論的系統(tǒng)上盾鳞。所以換種方式來闡述犬性。
幸存的種群顯然比最初的種群更強壯——但這不是從個體層面上來說的，因為弱者都死亡了腾仅。
為了改善系統(tǒng)乒裆，有人付出了生命的代價，你到底要成為弱者還是強者推励。疫情大家也都看到鹤耍，死亡的是弱者，年老有基礎(chǔ)病的验辞，也有年輕的惰蜜，年輕的為什么也會死呢？因為他們不注重免疫力的構(gòu)建受神，免疫力低下，所以這些人就是弱者格侯。
為了集團的利益而犧牲的理念支撐著那些英雄主義鼻听，它使部落受益，但對于在戰(zhàn)爭中死亡的個人則是損失联四，比如我們現(xiàn)在看到俄烏戰(zhàn)爭撑碴，俄羅斯已經(jīng)死掉了好幾個大將了，當(dāng)然這個士兵會更多但是這個是俄羅斯國家的利益朝墩。
英雄主義的本能以及為了集體利益犧牲個人利益的理念在自殺式炸彈襲擊者身上得到極端的呈現(xiàn)醉拓。這些即將赴死的恐怖分子會陷入一種類似欣喜若狂的恍惚中，在這種情緒的驅(qū)動下收苏，他們甚至對自己的死亡無動于衷亿卤，視死如歸。
有人說自殺式炸彈襲擊者之所以義無反顧鹿霸，是因為他們認(rèn)為死后能進入伊斯蘭天堂排吴，作者認(rèn)為這是一個謬論。人類學(xué)家斯科特·阿特蘭曾指出懦鼠，黎凡特地區(qū)的第一個自殺式炸彈襲擊者是一個希臘東正教背景的革命家并非伊斯蘭教信徒钻哩。這個只是一個猜測屹堰。
我們身體里就像有一個開關(guān)，每當(dāng)我們參與集體舞蹈街氢、大規(guī)模騷亂或戰(zhàn)爭扯键，這個為了集體利益而扼殺個體的開關(guān)就自動開啟了。你會產(chǎn)生從眾心理珊肃，我們都要真正的理解才能吸收荣刑。
現(xiàn)在，讓我們概括一下這些觀點近范。如果能置身世外地看待這個世界嘶摊，就能看到人與自然之間的緊張關(guān)系，一種在脆弱性的權(quán)衡中形成的緊張關(guān)系评矩。
我們看到叶堆，自然希望其本身作為整體能夠生存下來，而不是每一個物種都能生存下來斥杜，每一個物種也希望其中的個體是脆弱的(特別是在繁衍之后)虱颗，大家看看這個層級，對于大自然來它能作為一個整體生存下來是它的目標(biāo)蔗喂。
某個物種如恐龍能不能生存下來忘渔，對它并不是最主要的，大自然可以運轉(zhuǎn)才是最重要的缰儿，所以人類也一樣也是其中一個物種畦粮。
但是每一個一個物種比如人類也希望其中的個體是脆弱的，為的是整個物種的進化和選擇乖阵。
留強去弱我們看到宣赔，脆弱性從物種到個體的轉(zhuǎn)移對其整體的生存是必要的：物種具有潛在的反脆弱性，因為DNA信息將永遠(yuǎn)延續(xù)瞪浸，但各物種的成員卻無法永生儒将，它們隨時準(zhǔn)備著犧牲，在現(xiàn)實中对蒲，它們的犧牲就是為了成就集體的利益钩蚊。
比如一個家族也一樣，一個年輕者某對夫妻的兒子得了腎病蹈矮，那么父親或者母親就會摘掉一個腎移植給自己的孩子砰逻，是不是絕大部分會這樣，這個就是留強去弱泛鸟，父母隨時準(zhǔn)備犧牲诱渤，讓自己的后代延續(xù)下去。
反脆弱性和偽反脆弱性谈况，有些關(guān)于健身和自然選擇的理念讓作者甚為反感勺美，他討厭自然選擇的冷酷递胧，討厭大自然的無情和不忠。討厭以對他人的傷害為代價來換取進步的理念赡茸。
作為一個人文主義者缎脾，作者反對建立在個體犧牲基礎(chǔ)上的反脆弱性系統(tǒng)，因為如果你遵循這些理論占卧，那么個人就變得無關(guān)緊要了遗菠。他反對歸反對，但這是大自然地規(guī)律沒有辦法华蜒。
啟蒙運動的一大貢獻就是將個體置于更重要的位置辙纬，其權(quán)力、自由叭喜、獨立贺拣、“對幸福的追求”，以及最重要的隱私都得到了保護捂蕴。
盡管其拒絕反脆弱性譬涡，但啟蒙運動以及在此基礎(chǔ)上建立的政治體制將我們從長期主宰歷史的社會、部落啥辨、家族的桎梏下解放出來涡匀。過去奴隸制就完全被控制，隨著不斷的革命也在不斷的解放溉知，但是在解放的過程中也會有新的控制你的方法陨瘩，所以依然是弱肉強食永遠(yuǎn)不可能解決，因為這個是大自然的規(guī)律级乍，如果解決了大自然加受到威脅了舌劳。
傳統(tǒng)文化是以集體為單位的；而且大家會認(rèn)為卡者，集體可能因為個人的行為受到損害。你想成為強者客们，還是想成為弱者呢崇决？大家認(rèn)真思考。
