鼎然：因觸生貪擂煞，有貪緣愛能生愛取。所以趴乡，觸為苦因对省，貪是苦相，愛喜為受晾捏，便有輪轉(zhuǎn)蒿涎。是故，眼若緣色惦辛，必生眼識劳秋，眼識有觸，則生受想胖齐。因由受想玻淑，喜愛必現(xiàn)。若眼緣色生眼識呀伙，有觸有受补履，能如實知眼無常，無常不真剿另，不真則不取於眼箫锤，不取於眼則不取於色。眼色不取雨女，受觸不生麻汰，則無有愛取。若無愛取戚篙，誰緣生老五鲫？不緣生老，則無有老死病苦岔擂。
人之所以不能把控自己位喂，因有我見。見於我能乱灵，見於我知塑崖，知我能知，緣生我慢痛倚，不離無明规婆。
譬如:輕慢之人，必有我能知我能見。卻不知道我為無常抒蚜，無常不實掘鄙，是為苦。倘若固守我所能知嗡髓，一旦此色若便操漠，招致他責(zé)，就會心生苦惱饿这。因苦惱有嫉恨浊伙，是名我見生死。
大家有問題盡早問长捧。
貪愛有三:欲愛嚣鄙，色貪，無色貪串结。
問：師父哑子，什么是“數(shù)息”，和您教授的內(nèi)觀禪是一回事嗎奉芦？
師父 如何進(jìn)入禪定赵抢？
答：數(shù)息剧蹂，為攝受一念声功。目的是通過數(shù)息處于安止。然而宠叼，我所說數(shù)息先巴，并非如此。而是於眼即眼識堪能如實知無常不實冒冬，是苦是變易生死伸蚯，於眼色生喜愛不沾不念不取，是名如實數(shù)息即安般法简烤。
問：頂禮師父剂邮，請師父細(xì)解，欲愛横侦，色貪挥萌，無色貪，及與“三有”的關(guān)系枉侧？
弟子：哦哦引瀑，我就覺得數(shù)息也是安般法么。
鼎然：禪定榨馁，是止息憨栽。何為止息？見色生貪，能如實覺知色無常是苦不實屑柔，聽聲生詞屡萤，於中如實知無常是苦不隨不追，鼻舌身意也是一樣锯蛀，是名止息即寂靜灭衷。
弟子：師父我明白了原來孫悟空真正的修行是從壓在“五止山”下開始的。
鼎然：三有為欲有旁涤，色有翔曲，無色有。
弟子：師父請舉例下無色有劈愚。
鼎然：欲有瞳遍，指向能安于六根，然安于之心名為妄識菌羽；色有掠械，指向過去未來現(xiàn)在一切色無常不實；無色又注祖，指的是微細(xì)心識變幻無常猾蒂。
譬如:我見，名欲有是晨；戒取肚菠，名色有；貪嗔癡為無色有
問：微細(xì)心識在八識似有非有的狀態(tài)嗎罩缴？
鼎然：實際上貪嗔癡為不實妄想所生蚊逢，不離觸受。因觸受不實箫章，合和所生烙荷，故貪嗔癡不實，為不實相檬寂。
弟子：哦哦哦
問：師父终抽，請解答一下：一闡提和一念有啥區(qū)別？
鼎然：微細(xì)心識不在八識桶至，而是沉淀在七識成假寂靜昼伴。然，這樣的寂靜會幻生圣境塞茅，令修人有所貪取亩码，是故微細(xì)心識為我見所生，不離無明野瘦。
問：請問師父描沟，什么是戒褥骸？
弟子：哦哦吏廉，原來在意根上泞遗。
鼎然：一闡提即不知不明，一念有我見攀緣席覆。兩者之間所有差別史辙，即是妄取。若無差別佩伤，即是妄覺聊倔，若非有非無，即是差別相生巡。
戒取耙蔑，指的是認(rèn)為戒律可以讓自己安止不動不生苦受。然孤荣，戒律是拐杖甸陌，腳是本。
戒律為收攝放逸而生盐股，心若不放逸钱豁，何須持戒？然而疯汁，放逸心不實牲尺，因妄想生。妄想有本不生涛目，不生則不滅秸谢。是故戒取為方便收攝心凛澎，非究竟寂霹肝。
弟子：所以色有為空 但我還是沒有實證，不入根本啊塑煎。
鼎然：我們修行沫换，根本在根，諸法在覺最铁，實證在寂讯赏。
問：師父如何究競寂。
鼎然：色為什么是空冷尉？因為無常漱挎，無常故不真，不真故不實雀哨，是名色為空磕谅。三私爷，色雖空但其性不空，為色能運(yùn)用膊夹，是故不空衬浑。
如何究竟寂？答:不究竟想即是放刨。
問：師父工秩，您之前教的咒和手印，我打坐的時候能持嗎进统？
鼎然：慧可斷臂助币，義在於六根不起妄想，妄想不起螟碎，則於心不動奠支。不動於心，則無所動抚芦。是故倍谜，斷臂為斷妄想，不斷色身叉抡。然而尔崔，中陰為六根不知不明，妄生攀去褥民，所以為觸愛頓生季春，名為中陰。
咒即印消返，是用來攝受心妄载弄。若心無妄，何須持咒結(jié)幽旒铡宇攻？
大家整理出來，修改錯別字倡勇，發(fā)出去逞刷，讓更多的人受益。我累了妻熊，需要休息夸浅，再見。
