真實(shí)世界、大腦哩都、和催眠術(shù)
我們身處于一個(gè)“真實(shí)世界”魁兼。之所以這么強(qiáng)調(diào)一下“真實(shí)”，是因?yàn)橐灿腥苏J(rèn)為這個(gè)世界是虛幻的漠嵌，是一個(gè)假象咐汞，或者說(shuō)是一個(gè)更基礎(chǔ)的世界的次世界之類的。關(guān)于這點(diǎn)儒鹿，有一個(gè)現(xiàn)有的有力反證化撕，可以這樣表述：如果有多個(gè)世界同在，如何判斷哪一個(gè)是真實(shí)的挺身？方法是判斷哪一個(gè)世界最復(fù)雜侯谁，最復(fù)雜的世界肯定是“最真實(shí)”的那一個(gè)。如果沒(méi)有其他選擇章钾，不毫無(wú)理由的無(wú)中生有墙贱，那么最復(fù)雜的世界就是真實(shí)世界。這一論證的原理建立在：次世界的復(fù)雜程度肯定不如元世界這一基礎(chǔ)之上贱傀。電腦里的虛擬世界的復(fù)雜度取決于芯片的復(fù)雜度惨撇，而芯片的復(fù)雜度取決于我們世界生產(chǎn)工藝的精度，顯然府寒，只有比生產(chǎn)精度更復(fù)雜的世界才能生產(chǎn)這一精度的芯片魁衙，因此次世界復(fù)雜程度必然遞減于元世界报腔，依此類推，真實(shí)世界肯定是最復(fù)雜的那個(gè)剖淀。這一整個(gè)論述雖然不是常見(jiàn)的肯定是邏輯陳述纯蛾，但確實(shí)非常有力。
之所以要扯一下復(fù)雜度的論述纵隔，是因?yàn)檫@也與下面的“大腦”相關(guān)翻诉。我們知道大腦就是我們腦殼下的一堆生物神經(jīng)組織，這個(gè)組織能產(chǎn)生思維捌刮，因而能思考世界——真實(shí)世界碰煌。我們思考世界的時(shí)候，顯而易見(jiàn)绅作，不是將外在的真實(shí)世界搬到大腦里進(jìn)行“演算”芦圾，哪怕我們思考的是極微小的事物時(shí)也不可能。因此俄认，我們思考的時(shí)候个少，其實(shí)是創(chuàng)建了一個(gè)與外在真實(shí)世界對(duì)應(yīng)的思維世界，那么梭依，也就是說(shuō)稍算，我們的思考其實(shí)是在一個(gè)真實(shí)世界的次世界里進(jìn)行思考，我們的思維世界是一個(gè)針對(duì)于真實(shí)世界的次世界役拴。
這很有意思糊探，你在你的大腦里思考世界上的某事某物時(shí)，你并不會(huì)感覺(jué)到你是在一個(gè)真實(shí)世界的模型里思考河闰，你基本就是認(rèn)為你就是在預(yù)演一個(gè)世界的進(jìn)程科平，當(dāng)你根據(jù)自己的這種預(yù)演做出決定后，你可能就真的去做出行為去將你選擇的預(yù)演變成“現(xiàn)實(shí)”了姜性〉苫郏看到?jīng)]有，雖然你其實(shí)知道這是一個(gè)次世界的預(yù)演部念，但你會(huì)天然的忽略了這一點(diǎn)弃酌，因?yàn)楫?dāng)你建立了預(yù)演——決定——行動(dòng)的習(xí)慣體系之后，再增加一個(gè)次世界與真實(shí)世界的自我確定過(guò)程就沒(méi)有必要儡炼，在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生了不必要的環(huán)節(jié)妓湘，消耗了“不必要”的生物能量。但是今天我們審視這個(gè)思維過(guò)程的時(shí)候乌询，這一忽略就變得很重要了榜贴。
因?yàn)檫@樣的審視，我們發(fā)現(xiàn)妹田，其實(shí)你并不能用“真實(shí)世界”來(lái)進(jìn)行預(yù)演唬党，你預(yù)演的是你腦中對(duì)應(yīng)真實(shí)世界的思維世界鹃共。但是既然你不能“使用真實(shí)世界”，那里腦中的思維世界是如何與真實(shí)世界對(duì)應(yīng)起來(lái)的呢驶拱？也許生物進(jìn)化過(guò)程中霜浴，我們有過(guò)很多相關(guān)的生物體系，但到了現(xiàn)代人類蓝纲，我覺(jué)得關(guān)系到這一點(diǎn)最重要的方面是“符號(hào)”坷随。我們也許能用圖像，氣息等其他感官建立世界模型驻龟，但我們最重要的工具是“符號(hào)”。更確切的說(shuō)缸匪，這個(gè)工具就是語(yǔ)言文字符號(hào)翁狐。更確切一點(diǎn)的說(shuō)，我們現(xiàn)代人類腦中的世界模型凌蔬，常常就是文字符號(hào)組成的次世界露懒。我們所謂思維世界與真實(shí)世界的對(duì)應(yīng)，不是一座思維的山對(duì)應(yīng)一座物理的山砂心，而是一個(gè)文字符號(hào)的“山”對(duì)應(yīng)一座物理的山懈词，一個(gè)詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)于一個(gè)事物。這種對(duì)應(yīng)是否天生具有邏輯上的必要范疇定義辩诞，我覺(jué)得可能都是模糊的坎弯，最開(kāi)始可能就是一種反射，一種刻意的相互聯(lián)系译暂。但是接下來(lái)怎么樣呢抠忘？真實(shí)世界是復(fù)雜的體系，思維世界如何建立體系呢外永？我認(rèn)為可能也是一種直接的崎脉，經(jīng)驗(yàn)的，有意無(wú)意的聯(lián)系伯顶，而不是嚴(yán)格根據(jù)某種邏輯體系囚灼，根據(jù)范疇原則建立的數(shù)理邏輯關(guān)系。只有當(dāng)幾種不同的聯(lián)系相互沖突的時(shí)候祭衩，我們才會(huì)意識(shí)到這種矛盾從而產(chǎn)生進(jìn)一步的思考灶体，才會(huì)主動(dòng)去整理你整個(gè)匆忙、隨意汪厨、堆砌赃春、迭代自生的符號(hào)世界。
真實(shí)世界對(duì)我們而言是非常重要的劫乱，我們的行為都是作用于此织中，并我們由此得到反饋來(lái)調(diào)整我們的行為锥涕。要想你的思維世界與真實(shí)世界同步——你在思維世界里的得到的演算結(jié)果落實(shí)于真實(shí)世界時(shí)不會(huì)相差太遠(yuǎn)，你就要“尊重事實(shí)”狭吼、“實(shí)事求是”层坠、相信“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切的真理”，因?yàn)檎胬硎菍儆诖竽X的符號(hào)世界的刁笙，而實(shí)踐是真實(shí)世界的反饋破花。當(dāng)我們不斷被迫的這樣做的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的地方疲吸，我們不斷的追求思維世界與“真實(shí)世界”的同步座每，但是我們的思維世界的組成是符號(hào)，與真實(shí)世界是完全不同的構(gòu)造體摘悴；同時(shí)峭梳，我們不斷的要求我們的符號(hào)世界無(wú)限向真實(shí)世界靠攏，但我們永遠(yuǎn)只能使用符號(hào)本身蹂喻，而不是真實(shí)世界葱椭。這是我們?nèi)祟悾蛘哒f(shuō)思維動(dòng)物的一個(gè)大難題口四，一個(gè)超級(jí)悖論孵运，一個(gè)不得不背負(fù)的命運(yùn)，這使得我們必然犯錯(cuò)蔓彩、自我誤導(dǎo)治笨、淪入各種陷阱，我認(rèn)為這也就是佛學(xué)所謂“覺(jué)悟”問(wèn)題所指的本體粪小。
除了“覺(jué)悟”這樣宏大的主題大磺，其實(shí)思維世界的符號(hào)化問(wèn)題在各方面都早有所及。現(xiàn)代人應(yīng)該多讀書探膊，因?yàn)樽x書是獲取信息最快的途徑杠愧，而讀書其實(shí)就是解讀符號(hào)。一方面符號(hào)運(yùn)載了大量的信息逞壁，另一方面流济，外來(lái)符號(hào)參與到思維的符號(hào)世界，也快速方便腌闯。符號(hào)思維方式的人绳瘟，顯然也能夠用符號(hào)來(lái)直接影響。催眠術(shù)就是一個(gè)有趣的例子姿骏。在催眠術(shù)中糖声，固然有些身體暗示等等感官體驗(yàn)的東西，但最重要的信息卻是依靠“語(yǔ)言”——符號(hào)來(lái)傳達(dá)。催眠術(shù)總是包裹著種種神奇的外衣蘸泻，但總的來(lái)說(shuō)琉苇，它仍然屬于符號(hào)——行為的體系，只不過(guò)符號(hào)來(lái)自于非我悦施，這種機(jī)制原理上大概培養(yǎng)嬰兒類似并扇。符號(hào)能夠像機(jī)制人控制指令一樣通用于人類，這豈不是很可怕抡诞。但是所有催眠師都會(huì)告訴你穷蛹，催眠術(shù)只能針對(duì)愿意聽(tīng)從的個(gè)體，作用于愿意服從的范疇昼汗。這可能只是催眠師的經(jīng)驗(yàn)反饋肴熏，實(shí)際影響的機(jī)制可能在于作用對(duì)象本身符號(hào)體系的內(nèi)在一致性強(qiáng)度，越強(qiáng)的內(nèi)在一致性即越強(qiáng)的自我顷窒，也就是符號(hào)世界內(nèi)在聯(lián)系——復(fù)雜度強(qiáng)度扮超，會(huì)使得催眠師的符號(hào)指令無(wú)法越過(guò)，或者被其內(nèi)在一致性抹除蹋肮。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，就是文化程度越高璧疗，思維越復(fù)雜坯辩，可能就越不會(huì)被單一指令所左右。這個(gè)情況可以從另一種社會(huì)現(xiàn)象得到旁證崩侠。我們知道中國(guó)社會(huì)是很喜歡用口號(hào)來(lái)“裝點(diǎn)”城市的漆魔，口號(hào)即是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)指令，大量的口號(hào)重復(fù)即是造成這種單一符號(hào)指令的重復(fù)讀取却音，也許口號(hào)曾經(jīng)是很有效果的改抡，但是現(xiàn)在來(lái)看它的作用可疑。也許過(guò)去體系化思維符號(hào)世界的人不多系瓢；也許曾經(jīng)的環(huán)境阿纤，使得口號(hào)可以填充更多的大腦符號(hào)世界部分，而現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)meme實(shí)在太多削弱了它的作用夷陋；另一方面欠拾，一些更有效，更精妙的機(jī)制也在不斷發(fā)展也從側(cè)面為這一問(wèn)題作出了注解……不管從哪個(gè)角度看骗绕，口號(hào)機(jī)制都顯得太過(guò)簡(jiǎn)單顢頇了藐窄。
催眠術(shù)和符號(hào)指令的植入受如此多限制，聽(tīng)上去讓人松一口氣酬土，但情況卻未必如此簡(jiǎn)單荆忍。是不是隨著現(xiàn)代社會(huì)（復(fù)雜程度）的發(fā)展，人們的思維就一個(gè)個(gè)都變得更加的復(fù)雜以至于天然建立起對(duì)此的屏障呢？如前所述刹枉，也許只有你的符號(hào)世界復(fù)雜到產(chǎn)生自相矛盾之時(shí)叽唱，你才會(huì)思考，從而探求建立一個(gè)內(nèi)在一致性完整的符號(hào)世界嘶卧。但這種內(nèi)在一致性的體系可能也只是個(gè)體的自我感覺(jué)尔觉，從符號(hào)世界的建立過(guò)程來(lái)看，它本身是隨意芥吟、堆砌侦铜、進(jìn)化式的粗魯?shù)模藗兘鉀Q問(wèn)題的程度可能也是相應(yīng)進(jìn)化式急就的钟鸵，也就是說(shuō)钉稍，只要不出問(wèn)題，就安然高臥棺耍，這才是人類的本性贡未。從符號(hào)世界的建構(gòu)來(lái)看，不排除有很多可以愚弄你自我的方法蒙袍，這樣你的自我屏障就自動(dòng)失效了俊卤，除了愚弄，還可以用外在環(huán)境的因素來(lái)壓迫害幅、來(lái)瓦解你的自我屏障消恍，甚至這些都不用，通過(guò)一些細(xì)微的機(jī)制以现，因?yàn)槿藗兊乃季S體系本來(lái)就是不嚴(yán)密的狠怨，也許有一天會(huì)有人發(fā)現(xiàn)如何用一些方法來(lái)完全繞過(guò)你的自我，這些有的已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中顯露出了可能邑遏。萬(wàn)一到了那個(gè)時(shí)候該如何佣赖？其它方法現(xiàn)在也不知道，但也許還有兩個(gè)辦法可以考慮记盒，那就是：向真實(shí)世界尋求驗(yàn)證憎蛤；或者像中國(guó)古老智者幻想的那樣，忘卻符號(hào)纪吮，回到自然（真實(shí)世界）——如果你不認(rèn)為真實(shí)世界是虛幻的話蹂午。
（完）
